上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。(象)：既雨既处，德积载也；君子征凶，有所疑也。
　　注释：既 = 已也。处 = 止也。尚 = 助也；乃也。德 = 得也。载 =乘也。德载 = 喻雨泽下降也。贞 = 固也。望 = 满月。
　　爻译：已下雨已畜止，得助载运，妇卜问危厉，近满月，君子前行，凶。
　　象译：既雨既处就是畜止之德已成；君子征凶就是阴柔盛满而致疑。
　　解述：上九处小畜之终，巽逊之极, 畜极而通是小畜完成之时，是故有既雨既处，尚德载象；然臣. 妇之助君.夫，当功成不居而怀惕惧，若盛满其德，自以为是，则有阴疑于阳，战于野之凶。子曰德积载也。有所疑也。又兑为雨。巽为妇，兑为上弦月。乾为满月十五。故曰月几望。
　　参考：
　　杨万里: 妇盛聒夫，月盛疑日，臣盛侵君；
　　史记殷本记：西伯戡黎，祖伊告王曰：天既讫我殷命，惟王淫虐用自绝，今我民罔弗欲丧，是殷之将亡；
　　王船山：母后称制，虽无失德，而非贤士大夫有为之日. 司马温公、苏子瞻皆不明此义 ;
　　左传庄公廿年：鬻权强谏楚子，楚子不从，临之以兵，惧而从之，鬻权曰：吾惧以兵？罪莫大焉遂自刖也；
　　禅解：武王伐纣之时；
　　悟元子：此终於小而不知大之畜也。小之不当则以小害大；
　　禅解：轻安不可味著。味著则生慢，自谓上同极圣；
　　诗经：翼翼小心，文王以之；
　　史记：范蠡遗大夫种书：飞鸟尽，良弓藏。狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可共患难，不可共乐，子何不去?

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卦画：兑下乾上。
卦象：乾天兑泽，天上泽下，天尊泽卑，有伦理次序象。
卦德：内和兑外乾健，和悦以健行，人莫不亲，事无不成。
卦体：一阴柔处三多凶之地，又众阳环伺，有临深履薄之惧。
卦名：履卦。
注释：履 = 践行也；然行当以礼。
序卦传：物畜然后有礼，故受之以礼。
杂卦传：履，不处。
参考：
孟子：唯仁者，能以大事小，乐天者也，可保天下。智者以小事大，畏天者，能保其国；
子曰：不知礼无以立；
子曰：礼以和为贵；
子曰：勇而无礼则乱，恭而无礼则劳，直而无礼则绞，慎而无礼则葸；
诗曰：人而无礼，胡不遄死;
尚书：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中；
来知德:心之忧危，若蹈虎尾，涉於春冰；
地藏菩萨：五浊恶世，刚强众生；
洪范：既富方榖；
论语：既富矣，又何加焉,曰:教之；
孟子：饱食暖衣，逸居而无教则近於禽兽；
大壮卦：非礼勿履；
文天祥：谁知真患难，忽悟大光明．日出云俱静．风消水自平，功名几灭性。忠孝大劳生．天下惟豪杰。神仙立地成。

卦辞：履虎尾，不咥人，亨。
注释：履 = 踩也。咥= 咬也。履虎尾 = 履尾必被咬，此喻世道艰危，涉世怀抱此心，可无大伤。
解译：踩到虎尾，不被反咬，亨通。
解述：六三爻以孤阴处不正，多凶，躁进之地，又众阳刚环伺在旁，是为戒慎恐惧之履卦；六三孤阴处动荡不安之世，前有乾三阳如虎之横阻，后有初二两阳之窥伺，犹履虎尾之危矣；若能时时警惕，以兑悦和顺中正之德，恭敬卑逊而不失其健，非阿容取媚，则可不咥人而亨也。又乾刚强，如虎，兑为口，故曰咥。
参考：
欧阳修：小善中人之意，小信固人之心，浸润之谮．难辨真伪；
胡炳文：其当文王与纣之事耶，是故其辞危，危莫危於履虎尾之辞矣，故九卦处忧患，以履为首；
淮南子人间训：秦牛缺山中遇盗，然无惧色忧志，驩然有以自得，盗问：吾夺子财货劫子以刀，而志不动，何也？对曰：车马所以载身，衣服所以揜形，圣人不以所养而害其养，盗相视而笑曰：夫不欲伤生，不以利累形者，世之圣人，以此而见王者，必且以我为事也，还反杀之，淮南子评：此能以知知也，未能以知不知也；
老子：天下至柔，驰骋天下之至坚．无有入无间；
俗云：伸手不打笑脸人；
按：最刚强暴君，大臣能规谏而不被杀，文王近似；
俗云：伴君如伴虎；
论语：礼之用，和为贵；
杨万里：天下最刚强莫惨乎争心。
系辞传: 履,德之基,以和行,和而至 .

彖传：履，柔履刚也；说而应乎乾，是以履虎尾不咥人亨；刚中正，履帝位而不疚，光明也。
注释：柔 = 指六三。刚 = 乾三阳或九二。说 = 兑之德，指和悦敬顺。刚中正 = 指九五。疚 =病；愧。履帝位而不疚 = 不亏帝王之责，如行事不亏职守，进退有度，纲纪不废弛，谗贼不起。
解译：履就是柔弱者行事於刚强之间；若能以和悦敬顺之道以面对众阳刚健，则能履虎尾不咥人而亨矣；具刚健中正之德，是故帝王戒慎恐惧，行事无亏职守且进退有节，纲纪不废，谗贼不起而德盛光辉。
参考：
案: 昔贤上交不谄，下交不渎；
清孙嘉淦三习一弊疏：耳与誉化，耳习於所闻，则喜腴而恶直，目与媚化，习於所见，则喜柔恶刚也,心习於所是则喜从而恶违,三习既成则生一弊,喜小人而恶君子也；
案: 伸手不打笑脸人；
丁锦泉：待人接物最难，书读通次之，音乐其次, 诗书画又其次；
论语：博施於民而能济众．尧舜其犹病诸(敬慎)；
诗文王：穆穆文王，於缉熙敬止(和悦肃穆的文王,能连续光明敬事上天)；
后汉书：古者至化之代，猛兽不扰，皆由仁及於飞走；
中庸：苟无至德，至道不凝焉；
张浚：穆王命君牙曰：心之忧危，若蹈虎尾，涉於春冰；
项安世：禹以临民为朽驭。汤以得位为深渊。穆王以宅丕后(大位)为虎尾；
杨万里：魏徵以礼而约太宗、岂恃其疚而后药哉。

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大象：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。
注释：辩 = 辨也，分别义。
解译：上乾天下兑泽，履卦；君子人藉此分别上下伦理，以安定民心。
解述：乾象天兑象泽，天至高泽至卑，高低上下清楚分别，是为伦理次序的行履之卦；行履当以礼，礼有上下，尊卑，长幼，贵贱之分别，上下秩序决定，民心才能安定，各守本分，各称其德，故孔子拟辞以勉君子。
参考：
曲礼：富贵而知好礼，则不骄不淫。贫贱而好礼，则志不慑；
王船山：惟正名定分,理法森立，使民之泽必不可至于天，上刚严而下柔悦，无有异志，斯久安长, 治之道也；
程伊川：古之时，卿大夫而下,位各称其德，终身居之，得其分也；
案: 春秋作而乱臣贼子惧；
诗云：君子所履，小人所视；
按: 楚平王听佞臣费无忌言，强娶子媳,追杀太子建、伍子胥，致楚几乎亡国；
案: 唐高宗娶父之妾(武氏)，致唐祚不保；
说苑: 竞追野兔！楚恭王有很多宠爱之儿子，立太子迟疑不决，屈建曰：楚将有很多乱事，大位如野兎上街，人人急欲得之，若被捉住，就不再追逐了(清康熙未立太子,致兄弟相残)；
礼记：天高地下，万物散殊而礼制行矣。

六三：眇能视，跛能履， 履虎尾咥人凶，武人为于大君。（象）：眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也；咥人之凶，位不当也；武人为于大君，志刚也。
注释：眇 = 瞎一眼。能 = 而也。。大君 = 天子。
爻译：目不明却强视，跛脚却强行，踩虎尾定被咬，如刚躁武夫为於王事。
象译：眇而视如何看清楚呢？跛而履如何长行呢？咥人之凶是由位不中正所造成；武人为于大君是不顾强弱，勇猛直前的莽撞。
解述：六三阴柔不中正，居兑悦之极，乃是才弱躁媚志刚之人；阴柔才弱犹眇、跛也；躁进之刚自以为是犹强视、强行也；以此前行九四之虎尾，必遭上九虎首之咥。一味强进，不顾凶危，如武人为于大君。又离目,巽为进退；兑毁折，故象眇，跛也。又兑为钺，离为甲胄故曰武人。兑口为咥象。
参考：
悟元子: 此愚而好自用者；
子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；
子曰：勇而无礼则乱；
子曰：亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒；
老子：代大匠斵者，希有不伤其手矣；
禅解：此如项羽董卓之履；
马通伯: 志欲化乾而不知其凶之甚。圣人惧人谓其足以有明、与行而妄附之，故反复申说；
孙子：不可以怒、愠兴师致战，怒愠可复喜悦，但亡国不可以复存，死者不可以复生；
郭白云：武人三军之勇。视不胜犹胜, 视一於进而已。自反而缩,虽千万人吾往矣，则其履亦一於进而已；
邵康节：周室东迁，文武之功德於是而尽矣，犹能维持二十四王、王室不绝如丝，夷狄不敢屠害，以五伯借名之力也。

只略看了乾卦和坤卦。
能够结合文言来解释，不错，赞一个。
（加入中庸，大学之类的，让我感觉自己很无知啊！）

九四：履虎尾，愬愬终吉。(象)：愬愬终吉，志行也。
注释：愬 = 戒慎恐惧也。
爻译：踩虎尾，戒惧终能吉利
象译：孔子说,愬愬终吉非为苟全性命，而为行其大道之志愿。
解述：九四阳刚大臣也；处健体，居不正之地；九四有强健陵逼之势；得六三爻躁媚又比九五刚强之君王,犹履虎尾也；九四若能以戒惧之心以事长上，终能获吉。孔子曰志行也。又当深思之，
参考：
杨万里：柔顺之服刚暴。速于刚暴服刚暴；
吕氏春秋: 居以礼，行以恭，恐惧戒慎如履虎尾，终必吉;
傅隶朴:东晋王导为相，王含光禄大夫，王敦大将军，军政大权系於王氏一门，及王敦称逆，王舍出奔，独王导日率宗族诣宫门请罪，不惟当时未受诛戮，及王敦败后，亦未受牵累，反列为中兴功臣之首；
俗云: 伴君犹伴虎，又云位高者身危；
禅解：此如周公吐握勤劳之履；
悟元子：此刚而能柔之履;
史记管晏列传：志念深矣，常有以自下者。进思尽忠，退斯补过；


郭白云：此圣人居为难之道也。西伯出羑里而请除炮烙之刑，进而得以专征伐，其志(仁善天下)得行也。

不错

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