九四：履虎尾，愬愬终吉。(象)：愬愬终吉，志行也。
注释：愬 = 戒慎恐惧也。
爻译：踩虎尾，戒惧终能吉利
象译：孔子说,愬愬终吉非为苟全性命，而为行其大道之志愿。
解述：九四阳刚大臣也；处健体，居不正之地；九四有强健陵逼之势；得六三爻躁媚又比九五刚强之君王,犹履虎尾也；九四若能以戒惧之心以事长上，终能获吉。孔子曰志行也。又当深思之，
参考：
杨万里：柔顺之服刚暴。速于刚暴服刚暴；
吕氏春秋: 居以礼，行以恭，恐惧戒慎如履虎尾，终必吉;
傅隶朴:东晋王导为相，王含光禄大夫，王敦大将军，军政大权系於王氏一门，及王敦称逆，王舍出奔，独王导日率宗族诣宫门请罪，不惟当时未受诛戮，及王敦败后，亦未受牵累，反列为中兴功臣之首；
俗云: 伴君犹伴虎，又云位高者身危；
禅解：此如周公吐握勤劳之履；
悟元子：此刚而能柔之履;
史记管晏列传：志念深矣，常有以自下者。进思尽忠，退斯补过；


郭白云：此圣人居为难之道也。西伯出羑里而请除炮烙之刑，进而得以专征伐，其志(仁善天下)得行也。

上九：视履考祥，其旋元吉。(象)：元吉在上，大有庆也。
注释：考 = 详察。祥 = 吉凶徵兆。旋 = 回复、转变。大 = 言天下也。
爻译：检视行事，详察吉凶祸福之原因，反省取法回复有度，得大吉。
象译：元吉在上就是能戒慎依礼而行，则祸害不至，天下有福庆。
解述：上九处履道之终，乾健之极，虽居高位,然居柔地，尚能乾乾夕惕，下应兑悦六三，详察民心向背，检视历史的教训，反省得失，笃实践履，而能高而无危，故云元吉；能敬慎反省，克己复礼，则天下百姓亦将有大福庆矣。
参考：
郭忠孝：犹洪范之敬用五事，向用五福；
诗大东 : 君子所履，小人所视；
李光地：履三义: 履危一义。践履一义，礼一义。大传言德之基;
孟子；动容周旋中礼，而为盛德之至;
仲尼：考诸三王而不缪,建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑；
礼记：天道以视，地道以履，人道以稽；
禅解: 尧舜既荐舜禹于天，舜禹摄政，尧舜端拱无为之履。文王履仁敬孝慈、乃有燕天昌后之考祥；
诗曰：永言配命，自求多福；
子曰：人者水也，君者舟也，水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将不安，不至矣，夫执国之柄，履民之上，懔乎如手以腐索御奔马；
傅隶朴：居移气、养移体，忘却根本，必难善终；
论语：十五志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩；悟元子：此全始全终之履；
刘子政：放远佞邪之党，枯闭群枉之门，使是非炳然可知，则百异消灭而众祥并至。

卦画：乾下坤上。
卦象：坤为地乾为天，地气能上升，天气能下降，二气相交而和，则万物生成。
卦德：坤为顺乾为健，下刚健上和顺，有交通象。
卦体：三阴在外三阳在内，有君子得位象。
卦名：泰卦。
注释：泰,通也；安也。
序卦传：履而泰然后安，故受之以泰。
杂卦传：否、泰反其类也。
参考：
晏子：一士谔谔胜於千人诺诺；
按:家和万事兴；
按:政通人和；
论语：天子诤臣七人，虽无道不失天下；　　
按:三阳开泰；
按:否极泰来；
按:国泰民安；
按:持盈保泰；
老子：天长地久，以其不自生(为私)，故能长生；
老子：富贵而骄，自遗其咎；
崔憬：以礼之道之必通，通然后安，所谓君子以辩上下定民志通而安也；
曲礼：人有礼则安；
论语：舜、汤举伊尹、皇陶，不仁者远；
朱子语类:由治入乱易，由乱入治者难。

彖传：泰，小往大来吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也；内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
注释：上下交 = 言上坤顺下乾健，上下相交。健 = 乾德。顺 = 坤之性。君子 = 乾阳也。小人 = 坤阴也。君子道长 = 乾阳主内，喻国家贤者在位。
解译：泰卦小往大来吉亨就是天地阴阳二气相交而万物化生茂盛之意，又是上位下位能感通，心志相交之意；卦体内为乾阳，外为坤阴；卦德内刚健而外柔顺；象徵君子在位小人在野；此为君子之道增长，少人之道消退时。
参考：
项安世：三义 : 相交、君子道长、各得其所；
论语: 舜汤举皋 陶 ，伊尹，不仁者远矣；
案: 养正气；
按:八正道: 正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定；
老子：万物负阴而抱阳，冲气以为和；
乔中和: 善养身者化痰邪为气血。善治国者化盗 贼为良民；
论语：见贤思齐，见不肖内自省　；
王夫之：戒人主亲贤远奸，君子持己以中，待物以和至为深切，学易者当于此而审得失存亡之几；
杨万里：天下极治之功，进君子退小人而已；
王夫之：志秉刚正，有为而和顺于物；
子曰：子为政，焉用杀。子欲善而民善矣，君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

大象：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜以左右民。
注释：后　＝　古时之君。财成　＝　裁成也，裁察制定；凡天地所有而人制用之谓，如四时、成岁、地形、高下、物种之性。辅相　＝ 匡助也，如耕敛有节，使冬夏无旷时；稻黍有宜，使高下无弃土。左右　＝　佐佑也，助之义；今有影响控制义。
解译：乾天坤地相交，成为泰卦；后王藉以裁节制定天地四时，高下之道，适当地配合四时节气地形高下，来帮助天下百姓。
解述：乾象天坤象地，天阳气能下降，地阴气上升，二气相交而和，万物化生，是为泰卦, 此为天地之交也；然国家上下若能相交，则能国泰民安，上下之交莫大於解决民生问题；而乾天象四时节气，坤地象地形南北高下，圣人因天时地利物种，以劝天下，以利民生，而民富国强，孔子故拟此辞。
参考：
杨万里：天下之理，大和本於通；
易：开物成务；
书：天工人其代之；
皋陶谟：予欲左右民有；
惟南子修务训：夫地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行，禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长，听其自流，待其自生，则大禹之功不立，而后稷之智不用；
张浚：箕子陈洪范自五行、至五福、六极，财成辅相之道举备其中；
尧典：乃命义和，钦若昊天，历象曰月星辰，敬授民时....允厘百工，庶绩咸熙；
郑玄：春崇宽仁。夏以长养，秋教收敛。冬敕盖藏；
孟子：不违农时，榖不可胜食。

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
(象)：包荒得尚于中行，以光大也。
注释：包 = 容也。荒 = 虚也；荒服也，去京师最远；五服：侯、甸、绥、要、荒服。冯河= 徒涉也。遐 = 远也。遗 = 弃也。亡 = 往也；去也。尚 = 助、配也。光 = 广也。中行 = 指六五，王也，具大人之德也；或中道。
爻译：包容荒远，跋涉长河，不弃僻陋之人，不溺私情，以助明王 ,得行中道。
象译：包荒得尚于中行乃能开扩仁善德行。
解述： 九二刚健居中大臣，与六五虚中明王正应，能获长上之专任，上下交而志同，是致泰保泰之大臣也；故其责在安民、治民、造访贤良，共襄盛世；因此能含容荒鄙污秽；不畏艰险; 不弃偏远，举贤以助明王，兼善天下，以行中庸之道。子曰以光大也。
参考：
李道平：中和谓六二、九五。合言之则二五为中，相应为和。分言之则五为中，二为和；书云：帝光天之下，至海隅苍生；
中庸：致中和，天地位焉，万物育焉；
小雅鹤鸣：鹤鸣于九皐，声 闻于野，鱼潜在渊，或在于渚；
老子：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王；
晏子：国有三不幸，不见贤人、见贤不用、用而不信；
杨万里：尧舜野无遗贤；
论语：举贤错诸枉，能使枉者直；
悟元子：此刚柔相济以致泰者；
王引之：太玄包荒以中。克测曰包荒以中，督九夷也
论语：宽信敏公；
子曰：居上不宽，吾何以观之哉；
司马光：安石贤而愎，不闲世务；
子曰：唯仁者能爱人，能恶人。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。(象)：以祉元吉，中以行愿也。
注释：帝乙 = 或谓商汤。归 = 女子出嫁。妹 = 女子后生者。只 = 神降福禄。
爻译：帝嫁女儿，天降福禄，大吉。
象译：以只元吉乃是至诚(中)合同诸侯，得行仁孝善政於天下(愿)以保泰也。
解述：通泰之世,上能虚己容纳臣下直进，上下相交其行仁孝之政心志相同，如此必能持盈长保通泰；六五之王具黄裳(坤六五)之德，能虚己任用九二刚贤，能降尊以从贤良，犹如帝女下嫁贤才而共治天下，长保政权安定，而行仁善之政。子曰中以行愿也。
参考：
诗燕燕：燕燕于飞、下上其音。之子于归，远送于南。胆望弗及，实劳我心。仲氏任只,其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勗寡人；
京房：汤嫁女曰：无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之贵而骄诸侯，阴之从阳，女之顺夫，本天地之义也，往事尔夫,必以礼义；
按：和藩政策，招驸马,均是巩固政权，然其要者在降尊从贤以分权而治；
悟元子：以柔养刚以全泰者；
论语：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也；
按: 孔子、子夏传．京房、荀爽、马伯通皆言帝乙为汤也；
禅解：定有其慧，故能即魔界为佛界。

上六：城复于隍；勿用师，自邑告命，贞吝。(象)：城复于隍，其命乱也。
注释： 复 = 覆也。隍 = 护城河，无水曰隍，有水称池。勿用师 = 不可兴师、动众。邑 = 都城；或挹，损之义。告 = 诰也，政令也。自邑告命 = 命令只行於天子都域，言令不行也；或下诏罪己，勤俢内政。
爻译：城墙倾倒，不能兴师动众，政令仅行於都城，卜问羞各。
象译：城复于隍就是国政混乱之谓。
解述：上六居通泰之终；坤顺之极，太平之世亦久矣，在上者易安于现状，亲近小人，安逸、放纵、骄慢，不知虚己下人，且上六又非刚中致治之王，故有域复于隍象；贞吝之占；又有勿用师自邑 告命之戒。子曰其命乱也。又坤土城象。震动象。兑泽，隍象。坤．师象、邑象。震，告象。巽，命象。
参考：
论语：君子泰而不骄；
小雅十月之交：高岸为谷，深谷为陵；
大雅文王：命之不易，勿遏尔躬；
案: 生于忧患，死于安乐；
左桓公五年：王夺郑伯政，郑伯不朝，秋，伐郑，王师大败，祝聃射中王肩;
傅隶朴：檀道济(南朝)被诛时，掷帻(包头巾)于地曰：乃坏汝万里长城；
宋史王岩叟进言哲宗：自古无君子小 人参用之理。小人既进，君子必引类而去，君子、小人竞进，则危亡之基也；
禅解：守其劣定 魔发成乱；
悟元子：此柔而不知早於保泰；
马伯通：忘战必危，好战必亡。

卦辞：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
注释：匪人 = 没有德慧的小人在位也。不利君子贞 = 贞，固也，卜也；言小人在位，不利君子之执守，或小人在位，君子卜问不利。大往小来 = 大，阳也，正也, 君子也,有主体精神也。小则反是。
解译：否闭之世，小人在位，小人不利於君子之执守，君子正阳之气往外，小人阴柔进入。
解述：乾天阳之气在上卦，其性上，坤地阴之气居下卦，其性下，故上下不交；又上以乾刚强而臣下以坤柔顺，有专制象，故谓之曰否闭之世；三阴柔主内，无礼无德慧小人在位，故君子若执守大道而直言直行，则有不利之占，故曰不利君子贞；此时君子正阳之气外往，小人阴柔进入。
参考：
论语：直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉，邦有道则仕，邦无道则卷而怀之.
晏子：苟进不择所道，苟得不知所恶，乱之贼；
晏子：近臣踞势，国殆，左右谀，相与塞善，国衰，士持禄，游养交，身危；
大戴保傅：昔者禹以夏王，桀以夏亡，其所以君王 同而功迹不等者，所任者异也。是以国不务大而务得民心，佐不务多而务得贤臣，得民心者民从之，有贤佐 者士归之，故同声则异而相应，意合则未见而相亲，贤者立於本朝，而天下之豪相率而趋之。故无常安之国，无宜治之民，得贤者安存，失贤者危亡，自古及今，未有不然者也；
杨万里：小人之利，天下之不利也。

彖传：否之匪人,不利君子贞,大往小来,则是天地不交而万物不通也；上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
注释：内柔外刚 = 内柔弱外御刚强；色厉内荏。
解译：否之匪人,不利君子贞,大往小来,就是乾天阳气与坤地阴气不能相交而和，致万物无法生长；又如上位者
与臣、民不相交通则国政败乱不成邦国；内为阴邪之气外为乾阳之气；内为柔弱外为刚强（色厉内荏）；小人在位，君子在野；群枉并起，众贤隐退。
参考：
席长安：个人理性化作用，便有力量和社会态度对抗，进而影响社会态度；
曾国藩：天下风俗奚自乎 , 在乎一二人为之而已矣；
席长安：掌握是非观念及羡慕模仿心理取向;
屈原:举世混浊我独清，众人皆醉我独醒，渔父曰:夫圣人者不凝滞于物，而能与世推移，举世混浊，何不随其流而扬其波．众人皆醉，何不餔其糟而啜其酾，何故深思高举，自令放为；
小雅十月之交：日月告凶，不用其行，四国无政，不用其良；
王船山：匪人乘权而君臣义绝，贤奸倒置；
李道平：志为气帅，民为邦本，泰交故民志同而邦本以固；
坤卦：履霜阴始凝也 ,驯至其道至坚冰也；
席长安：君子人格质特质！不善注意小事与人情世故。不圆滑但有勇气。诚实。守原则，奋发有为。得友助。不见小利、较少意外。小人特性：小处精，善观颜色。无真实勇气，仗势欺人。善于作假、骗人。现实、势利、无道义、反面无情。多疑妒．招恶斗。好利、易欺。残忍、仇恨心。假情假义。