彖曰：需，须也，险在前也；刚健而不陷，其义不困穷矣；需有孚光亨贞吉，位乎天位以正中也；利涉大川，往有功也。
注释：须 = 待也。义 = 宜也。天位 = 合天德领导之位。
解译：需就是须待之义，因为坎险挡住前面；下乾德健而不妄涉陷溺，故不至于穷困的地步；需有孚光亨贞吉是由于居尊位且具中道德行；利涉大川就是前进能济险之义。
参考：
蔡清：所谓乾天下之至健也。德行恒易以知险；
程伊川：乾刚而能需，何所不利；
杨万里：无位而需者，无济险之势，伯夷避纣是也．无德而须，无济险之资，秦未亡而陈涉先亡是也。以在天之位，秉正中之德，文武须暇五年是也；
孔维勤：安身立命是天位之所需。从心所欲不逾矩(?)，是需卦最透彻的说明；
席长安：心理学上所谓延迟反应乃是大人物必备条件之一，这在理智、智慧，意志毅力方面，都须要相当之基础；
文中子；无辩息谤。不争止怨。闻谤而怒，谗之囮也。见誉而喜者，佞之媒也，绝囮去媒，谗佞远矣；
中庸；君子居易以俟命，小人行险以徼幸；
论语：君子坦荡荡，小人长戚戚。

大象：云上于天，需；君子以饮食宴乐
解译：坎云气飞升至乾天之上，需待象；君子人仿以饮食宴乐．
解述：坎象云气飞升于乾天之上, 尚未凝结成雨，泽及万物，有须等义；坎有水酒饮食象；又兑口，兑悦，有饮食宴乐象，君子人在须待未为施用之时，当乐天知命，居易俟时，故有饮食宴乐以养身,以调和培养心志,然非耽於酒色,此养心志养德待下施之时，所以孔子拟辞以劝勉君子．
参考：
王夫之：发忘食后乐之旨；
杨万里：有德君子能藏器待时．如颜回陋巷箪瓢之日，谢安游宴东山之时；
前贤：饮食宴乐当以中节，以调和心志，通情达志而非淫欲过度，伤身害志也；
案: 孔子时不我遇，然能乐天知命，作育英才；
吴澄: 宴者身安而无所营作．乐者心愉而无所谋虑；
论语：君子隐居求志，行义以达其道；
项安世：饮食宴桨皆有陷溺之祸，惟自强者能以刚制之；
孙子：无恃其不来，恃吾有以待；

经传或大儒一句话,都可演申无穷

九二：需于沙，小有言，终吉。(象)：需于沙，衍在中也；虽小有言，以吉终也。
注释：沙 = 水傍之地。有言 =责难怨言。衍 = 平广。
爻译：须待于沙滩，虽小有怨言，终能吉祥。
象译：需于沙就是以宽居中不急进也；虽小有言，然因前进合宜，终得吉利。
解述：九二爻更近坎水之地，故有需于沙象；九二居乾健之中，能行宽平之道，须待不躁进，致使不应之九五小有怨言；然宽平豫备之道，终能得吉。子曰衍在中也，以吉终也。二三四爻兑言之象.
参考：
老子：为腹不为目(腹取必须,目为外求享受)；
许奎叙：自古为将，贵於持重。两军对阵戒於轻动，故司马懿忍於妇帻之遗，而犹有死诸葛之恐；
郑灿：檀道济(宋)量沙唱筹以却敌；
蒋中正：和平未到最后关头，绝不放弃和平，牺牲未到最后关头，绝不轻言牺牲，致有张学良(躁)西安事变；
后汉书郭太传：郭林宗虽善人伦，而不危言而核论，故宦官擅政而不能伤，及党事起，知名之士多被其害，唯林宗及袁闳得免焉；
旧唐诗：后乃召见仁杰。谓曰：臣反何耶？对曰：不臣反,死於鞭笞矣...因免死；
悟元子：此刚而知险之需；
王夫之：得中可进可退，自有余地；
程传：宽裕居中，善处者。

九三：需于泥，致寇至。(象)：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
注释：寇 = 盗贼、灾害。
爻译：须待於泥巴中，招致盗寇前来。
象译：需于泥即是灾害就在外面；自我致寇就是若能敬慎则不致丧败。
解述：第三爻近坎险，固有需于泥象，九三当位过中，自恃其刚而不能须待审慎，故招致盗寇前来；盗寇之至非其自来也，乃己之不知敬慎须待所招引也。子曰：灾在外也。敬慎不败也。
参考：
老子：祸莫大于轻敌；
荀子：敬敌无旷。
白话例解：满清末年为须于泥也，纵容义和团烧杀抢夺是致寇至也；
悟元子：此刚躁不知险之需；
刘百闽：东汉李膺范滂不及徐孺子之超然世外，亦不及郭有道周旋京师，不为危言，故致党祸；
徐孺子：大树将颠，非一绳所维。何为栖栖，不遑宁处；
禅解；将渡生死大河，故有以致魔军之来而后降之；
程传；须而后进 , 非戒其不得进 ;
傅隶朴：南宋韩佗胄，欲立盖世功名，为恢复中原之计，用吴曦为兴州都统，识者多言不可,佗胄不理,至金人渡淮,吴曦盼称蜀王;
蒋介石：蓄养节宣，慎固安重，立不败之地，策必胜之谋，存戒惧之心，行冒险之实；
项安世；祖逖与石勒为邻，而自不可犯；
席长安；陈涉初僭王而傲长者，其岳父断定必败亡。

九五：需于酒食，贞吉。（象）：酒食贞吉，以中正也。
注释：贞 = 卜也。
爻译：须待于饮食宴乐中,当吉。
象译：酒食贞吉就是具备宽待从容的中正德行。
解述：九五刚健中正之主也；於需待之时，不躁进不退缩，不忧伤丧志，能从容宽心安以待之；坎为水酒，故有需于酒食象，以养身调和心志，而非沈缅也；九五宽心有孚，待下乾阳之至，故云贞吉。子曰以中正也。
参考：
孟子：舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜,迭为宾主；
李光地：需之为义最大者，莫如王道以久成化，而不急于浅近之功，圣学之以宽而居德，而不入正助之弊....盖继屯蒙之后，既治且教，而所谓修养生息，使之乐乐而利利，渐仁摩义，使之世变而风移著，其在于需乎！
案: 宋高宗耽乐杭州，不思进取，苟且偷安；
王夫之：大象言饮宴发忘食后乐之旨。此言酒食明燕好待贤之义；
诗曰：扬之水，不流束楚；
乔中和：险而不陷中自持也；
书泰誓：今商王__受,弗敬上天，降灾下民，沈缅冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世；
郭雍：养贤以及万民，所以应天下之需也；
诗鹿鸣：呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效，我有旨酒，嘉宾式燕以敖；
诗天保：天保定尔，亦孔之固。...如月之恒，如日之升，如南山之寿，如松柏之茂；
杨传：成.康.文.景得之，以养天下；
王夫之：丛台.阿房所以速亡其国。刘伶.阮籍所以疾入于狂；
闻章；并非变成酒囊饭袋，而是心境宽裕，胸有成竹，而待时机；
水浒传：不以酒为乐，(良友)以谈为乐，酒能助兴；

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。（象）：不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。
注释：速 = 请也；召也。不当位 = 指柔才居险境而不称位。或谓位字衍文。
爻译：陷入险穴，来了三位不速之客，诚敬对待，终得吉祥。
象译：不速之客来，诚敬对待终得吉；虽不称位，未失柔道不至有大问题。
解述：上六爻居需待之终，坎陷之极，阴柔躁进之才处如此险境，有入于穴象；然上六柔顺之才，与九三正应，上六若能柔敬，而九三及下二阳之健进如不速之客，亦不能欺凌反而有所助益，故曰终吉。
参考：
论语：君子敬而无失；
禅解；此如仁杰之结交五虎；
马援传：援初到，勑今中黄门引入，时上在宣德殿南庑下，袒帻坐；
席长安：战胜以丧礼处之；
蒋悌生：以刚健之才，遇险陷在前，当容忍待时，用柔而主静...须待含忍守敬，皆可免祸；
李光地：敬为客，不敬为寇，寇客亦无常；
薛瑄：处横逆之道也；
左宣十二年：楚子围郑...三月克，入自皇门，郑伯肉袒牵羊以逆...王曰：其君能下人...退三十里而许之平;
吕祖谦：大抵天下之事，若能款曲停待，终是少错；
谷家杰：处需贵敬；
杨传：桓温不杀谢.王，晋室安而桓氏亦安；
闻章：功败垂成不可忘。谦敬天佑人助。倨傲，灾祸来；
项安世；王允之诛董卓，已胜而忽，不思所以终之。几年需之而一日败之，可不惜哉。

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讼卦06
卦画：坎下乾上
卦象：乾象天坎象水，天阳气上行，坎水性下流，有背离义。
卦德：乾德健，坎德险，上刚下险，上以威猛齐民,下以诈伪应之,有一意孤行，好勇斗狠象
卦名：讼卦
注释：讼 = 争也；以财货而相告也；以手曰争，以言曰讼，言之于公也。
序卦传：饮食必有讼，故受之以讼。
杂卦传：讼，不亲也。


参考：
老子：以其不争，故天下莫能与之争；
老子：善战者不怒，善为士者不武；
老子：见素抱朴，少私寡欲；
老子；我有三宝，慈，俭．不敢为天下先；
老子；刚强者死之徒；
子曰：听讼吾犹人也，必也使无讼乎！
礼记：饮食男女人之大欲存焉 , 有欲则争；
子曰：吾未见能见其过而内自讼者也；
乐记：夫豢豕为酒非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也；
俗言：健讼；
诗伐木：民之失德，乾糇以愆；
郑灿：为学治事，尤贵能自讼以惩忿窒欲，而不轻於讼人；
孝经：故当不义，则子不可不争於父，臣不可不争於君；
易经讲义：不争匹夫之勇而争人间正义，如孔子春秋作，而乱臣贼子惧。
孟子曰：我亦欲正人心息邪说，距詖行，放淫辞，以承三圣者。予岂好辩哉，予不得已也；
席长安：民族兴亡、历史文化绝续、人类命运、吊民伐罪，不必讳言斗争，子曰唯仁人，能爱人，能恶人。

卦辞：讼，有孚窒，惕中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。


注释：窒 = 塞也。终凶 = 终讼则凶。
解译：争讼，是诚信受到怀疑、阻碍，若知所戒惕可得吉祥，若终究争讼则得凶，利于见到德慧涵养的大人调解，不利于涉难乘险。
解述：乾象天坎象水，天向上水往下，有乖违象；上卦刚强下卦坎险，是有争讼象；九二阳刚有孚，被二阴包围且与九五敌应，是有孚窒也；具中德若能戒慎恐惧如九二．九五，则云惕中吉也；若如上九恃刚缠讼则云终凶；争讼时，宜请如九五刚中德慧之大人排解，故云利见大人；讼时，不能同心，故言不利涉大川。
参考：
曲礼：毋不敬 . 俨若思。安定辞．敖不可长。欲不可从。志不可满。乐不可极；
俗云：和衷共济；
俗云：讼，无捏不成辞。一代官司九代仇。得理不饶人。得饶人处且饶人；
子曰：君子不为已甚；
项安世：或不与校，或为之和解 , 或使其心化,或为之辨明;
范氏:听讼,治其末,塞其流也. 正其本清其源，则无讼矣；
朱柏庐：居家戒争讼，讼则终凶，
乐记：礼至则不争，乐至则无怨。

彖传：彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼；讼有孚窒惕中吉，刚来而得中也；终凶，讼不可成也；利见大人, 尚中正也；不利涉大川，入于渊也。
注释：来 = 由上往下；或据异类之中而言。成 = 穷尽其事。尚 = 崇尚。
解释：孔子说,卦下之辞说: 讼卦，上乾刚下坎险，内怀险恶又刚强好胜，是为争讼象；讼有孚窒愓中吉，就是刚直者能行其合宜中道也; 终凶就是扬人之恶损己之德,旷业废时,终竟讼事总是凶事；利见大人就是尊尚中正平和德行以判分明；不利涉大川乃由于争讼时，离心离德, 若入于深渊坎险中．
参考：
王夫之：呜乎！人事之险阻，出於怨望，怨望出於恩德，知恩德为时位之当然，而无功名之可恃，则险阻平於心而恩怨消於世；
诗扬之水：扬之水，不流束楚；
子曰：君子无所争，必也射乎 ;揖让而升，下而饮，其争也君子；
案: 虞芮二国争田地，欲取平于西伯，入周，见耕者让畔，行者让路，士大夫礼让往来，因感悟曰：吾等小人不可入君子之国，遂归而相让；
子曰：片言而可以折狱者，其由也与；
案: 鹬蚌相争；
蔡清：扬人之恶也，烦上之听也，损己之德也，增俗之偷也，旷废其业也，虽得不偿失也；
晏子：平其心成其政；
晁公武：刚陵下，下不险则未必讼。下险陷上，不刚未必讼。
席长安：刚险型人物。如曹操为治世之能臣，乱世之奸雄

大象传：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
解译：乾天和坎水，背离而行，有争讼象，君子人藉此於事前计划周密以防争讼。
解述：乾象天坎象水，天阳气往上，坎水性向下，天向西转河往东流,又上刚下险，险而健，有背离争讼象；故君子行事之前，必慎初治本，订制度，明章纪．判职分，作事豫备，如此可以停止争讼之源，故孔子拟此辞以劝勉君子。又坎为心故曰谋，乾知大始为开创故曰始。
参考：
项安世：天下之事不可以细微而不谨也。不可以亲昵而不敬也。祸难之端夫岂在大，曹刘共饭地分於匕箸之闲；
程颢：克己可以治怒，明理可以治惧；
干宝：武王故先观兵孟津，以卜天下之心；
人物志释争篇：是故君子之求胜也，以推誏为利锐，以自修为棚橹，静则闭默派之玄门，动则由恭顺之通路，是以战胜而争不形，敌服而怨不构；
案 : 颜回不贰过；
李光地：虑周于先则争端不起；
古人云：慎厥终 , 惟其始；
禅解：君子必慎其独，谨于一事一念之始，乃是善于自讼者；
王夫之：君子自讼于始，终不讼人；
杨万里：自讼者讼心也。讼心者祥，讼人者殃。

初六：不永所事，小有言，终吉。（象）：不永所事，讼不可长也；虽小有言，其辩明也。
注释：永 = 长也。小有言 = 小辩解；言语中伤之小者。辩 = 辨也。
爻译：没有长久缠讼，有言语小辩解，终得吉利。
象译：不永所事即是争讼不可长久之意思；虽小有言就是稍微解释清楚而不作争讼攻击。
解术：初六爻阴柔才弱位卑者也；居不正之地，非健讼者也，故曰不永所事，九二、九四以刚强 姿态前来，初六不为讼先，而仅稍为解释不作攻击 , 和九二、九四能比应，故终能吉祥. 子曰讼不可长。其辩明也。
参考：
俞琰：不永所事，讼不可长也，即彖传讼不可成也；
胡炳文：我不能已而小有言；
坤初爻：由辩之不早辩也；
王弼：阳唱阴和，阴非先唱；
王申子：止讼于初者, 上也；
曲礼：分争辩讼，非礼不决；
子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违．劳而不怨；
史记陈丞相世家；绛侯灌婴等谗陈平．．．平云：臣事魏王，不用，故事项王，不信，乃归大王．．．．平只为自身辩护而不作反击，故后来得与绛候共诛诸吕；
悟元子：此柔而不讼者；
史记：耕者皆让畔，民俗皆让长。虞芮之人，未见西伯，皆慙相谓：吾所争，周人所耻，何往为？只取辱耳。遂还；
李光地：九五取听讼为义。余爻皆取讼义。
李光地：作事谋始。
李光地：无辩止谤。

九二：不克讼，归而逋其邑，人三百户，无眚。（象曰）：不克讼，归逋窜也：自下讼上，患至掇也。
注释：克 = 能也；胜也。　逋 = 逃也。三百户 = 下大夫采邑；为邑之至少者，有不扩充、不与人争食义。眚 = 灾也；过也。掇 =拾取也，忧也。
爻译：不能讼，速返回采邑三百户处，没有灾害。
象译：孔子说.不克讼，当迅速返回离开；自下讼上，灾患自取。
解述：九二阳刚之才，能力讼者也，九二下大夫也, 故言其食邑三百户. 九二与九五敌应, 臣.下不能与王.上争讼也；况九五刚健中正之主也；九二其中道智慧，能度理势，知所进退，能保其身，速反其邑能孚于上下故无眚。子曰归逋窜也；患至掇也。又三四五爻巽卦有逃藏象,下卦坎卦象一个人躲藏在坤邑之中.
参考:
论语:管仲夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言；
悟元子：此刚而不讼者。
季札：辩而不德，必加于戮.
傅隶朴；田婴与齐宣王不善，辞职返回无深沟高垒可据之薛邑，王虽怒恨，终无忌他之心；　
按: 秦将王翦，常怀农庄美眷，故不受忌；
大学：一家让一国兴让，一人贪戾，一国作乱；
禅解：逃处于卑约，庶免灾耳；
李光地：所居亦化，退让成俗；
卦辞：有孚窒惕中吉；
孔惟勤：德不孤必有邻。
来知德:羑里囚西伯,岂有一毫不是之处,只是不辩不争,而曰天王圣明,所以为内文明而外柔顺也.