大象：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜以左右民。
注释：后　＝　古时之君。财成　＝　裁成也，裁察制定；凡天地所有而人制用之谓，如四时、成岁、地形、高下、物种之性。辅相　＝ 匡助也，如耕敛有节，使冬夏无旷时；稻黍有宜，使高下无弃土。左右　＝　佐佑也，助之义；今有影响控制义。
解译：乾天坤地相交，成为泰卦；后王藉以裁节制定天地四时，高下之道，适当地配合四时节气地形高下，来帮助天下百姓。
解述：乾象天坤象地，天阳气能下降，地阴气上升，二气相交而和，万物化生，是为泰卦, 此为天地之交也；然国家上下若能相交，则能国泰民安，上下之交莫大於解决民生问题；而乾天象四时节气，坤地象地形南北高下，圣人因天时地利物种，以劝天下，以利民生，而民富国强，孔子故拟此辞。
参考：
杨万里：天下之理，大和本於通；
易：开物成务；
书：天工人其代之；
皋陶谟：予欲左右民有；
惟南子修务训：夫地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行，禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长，听其自流，待其自生，则大禹之功不立，而后稷之智不用；
张浚：箕子陈洪范自五行、至五福、六极，财成辅相之道举备其中；
尧典：乃命义和，钦若昊天，历象曰月星辰，敬授民时....允厘百工，庶绩咸熙；
郑玄：春崇宽仁。夏以长养，秋教收敛。冬敕盖藏；
孟子：不违农时，榖不可胜食。

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九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
(象)：包荒得尚于中行，以光大也。
注释：包 = 容也。荒 = 虚也；荒服也，去京师最远；五服：侯、甸、绥、要、荒服。冯河= 徒涉也。遐 = 远也。遗 = 弃也。亡 = 往也；去也。尚 = 助、配也。光 = 广也。中行 = 指六五，王也，具大人之德也；或中道。
爻译：包容荒远，跋涉长河，不弃僻陋之人，不溺私情，以助明王 ,得行中道。
象译：包荒得尚于中行乃能开扩仁善德行。
解述： 九二刚健居中大臣，与六五虚中明王正应，能获长上之专任，上下交而志同，是致泰保泰之大臣也；故其责在安民、治民、造访贤良，共襄盛世；因此能含容荒鄙污秽；不畏艰险; 不弃偏远，举贤以助明王，兼善天下，以行中庸之道。子曰以光大也。
参考：
李道平：中和谓六二、九五。合言之则二五为中，相应为和。分言之则五为中，二为和；书云：帝光天之下，至海隅苍生；
中庸：致中和，天地位焉，万物育焉；
小雅鹤鸣：鹤鸣于九皐，声 闻于野，鱼潜在渊，或在于渚；
老子：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王；
晏子：国有三不幸，不见贤人、见贤不用、用而不信；
杨万里：尧舜野无遗贤；
论语：举贤错诸枉，能使枉者直；
悟元子：此刚柔相济以致泰者；
王引之：太玄包荒以中。克测曰包荒以中，督九夷也
论语：宽信敏公；
子曰：居上不宽，吾何以观之哉；
司马光：安石贤而愎，不闲世务；
子曰：唯仁者能爱人，能恶人。

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楼主讲的好啊

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