用六：利永贞。（象）：用六永贞，以大终也。
注释：用六－处阴之道。永－长、常也。贞－固也、定也。大终－大，乾阳也，坤柔以顺承乾阳为大，能贞一贯澈而不居功，故为大终。
爻译：处阴柔之道，宜于长久贞一持守。
象译：孔子说,用六永贞即是能顺承乾阳天理，力行又不居功。
解述：坤卦纯阴，柔顺至极，柔顺则难以固守贯澈，故戒曰利永贞，如牝马之健也；孔子小象又谓当以大终也，阴柔当顺承乾阳而贞定持守，当顺承刚健中正之大道、或开创者，确立人生的目标，人生方不迷惑混乱。
参考：
荀爽：阳欲无首，阴以大终；
何楷：乾道主元，故曰乾元用九，坤道主贞，故言用六永贞；
张廷荣：续则成圣，不续则凡；
刘百闵：李澥：伊.周之道，虽不免乎变，然变而终于贞，故万世之下，言人臣之贞，以伊周为首；
案: 百家之学，必以大易乾阳之生命德慧之学为大终而永贞；

几义龙///
九. 乾卦九三爻辞(11):君子终日干干,夕惕若厉,,无咎.
(译):君子人整天精进不懈,夜晚又能反省警惕若似有危险,则没有毛病.
(解):乾卦是大开创的卦,干象天,三爻为一天之终,故说为终日. 九三爻阳爻居下乾卦之上,过中之位,是阳刚主动之才, 有前进太过自以为是之象, 故说为干干; 初九潜龙,九二见龙,九三则太过前进, 故戒辞曰夕惕若厉.能戒慎如此,故曰无咎.
(参考):终日干干以阳动也,夕惕若厉以阴息也.因日以动, 夜以息, 惟有道者能之.
十. 乾卦九三爻象传(12):终日干干,反复道也.(文言一):终日干干,行事也.(文言二):终日干干,与时偕行.
(译):终日干干(夕惕若厉)就是反省日夜.反省进退不离大道的意思.
文言说,终日干干(夕惕若厉)就是反省如何行事上接下.进德立业之事.
文言又说,终日干干(夕惕若厉)就是反省配合时机行其合宜.
(解):君子人整天精进不懈,夜晚又能反省警惕若似有危险,是为了有否脱离正道,是为了进德立业之事,是为了行恰当之事.古人对于一件事,是那么认真谨慎, 可以为吾人所效法. 下篇文言传更精彩,是人格.智慧之道,千古英雄豪杰,难逃论断.
十一. 乾卦九三爻文言传(13):九三曰: 君子终日干干,夕惕若厉,无咎. 何谓也? 子曰: 君子进德修业 , 忠信,所以进德也. 修辞立其诚,所以居业也. 知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故居上位而不骄,在下位而不忧,故干干因其时而惕,虽危无咎矣.
(译): 九三爻说: 君子人整天精进不懈,夜晚又能反省警惕若似有危险,则没有毛病. 是什么意思呢? 孔子说: 君子要增进德行, 修治功业. 能够尽己之力(忠),能够讲究诚信,才能够增长德行. 能够修省文辞教令,展现诚信,才能够处其事业. 顺应事情自然的发展,能够掌握而且达成,才能够共商几微. 明白时事不可强进而及时终止,方可保存合宜的道理. 因此虽进到上位而不骄傲,即使处在下位也不忧虑,所以精进而随时戒慎警惕,虽处险境可无大毛病.
(解): 这条文言传非常重要(乾坤二卦之文言很重要,是六十四卦研究纲领), 强调我们何时该进,何时该退,如何让我们进退得宜 , 知得知丧 ,知几存义,是关系到一个人的涵养,道德情操,和掌握潮流趋势,所彰显出来一个人的人格. 易经所强调的就是时中,能够掌握时机与地位,行恰当之事,来调和成全人

这个这个得研究研究

蒙卦04
卦画：艮上坎下。
卦象：艮止坎水，艮山下有坎泉，有始生清纯之象。前有山后有大水,有不知所往象.
卦德：艮止坎险，遇险而止，有不知所往象。
卦体：九二陷阴中，上九被摒除在外. 阳刚有困陷有在外之象.
卦名：蒙卦。
注释：蒙 = 萌也，幼小貌，有暗昧不明义。
序卦传：屯者物之始生也，物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稺也。
杂卦传：蒙，杂而著。
参考：
学记；凡学之道，严师为难。师严然后道尊，然后民知敬学；
学记；发虑宪求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎；
学记：玉不琢不成器。人不学，不知道；
诗卫风：众稺且狂；
案: 人生之蒙, 幼稺；
案: 伊尹训太甲名尹训；
案:箕子教武王名洪范；
学记: 发然禁则扞格而不胜。
老子：古之善为道者，非以明民(机巧)，将以愚(朴拙)之，民之难治，以其智多；
案: 常以童蒙之心请教；
案: 一个为师的为政的君子，在启发人们的智慧，使能自正发展，而非控制、愚人政策；
论语；子在陈，曰；归与；归与。吾党之小子狂简, 斐然成章，不知所以裁之；
陈鼓应；天地开辟之初曰鸿蒙,物生之初曰芽萌。人之初谓童蒙。德智开发之初曰蒙昧；
王财贵：启蒙读经教育；
古云；蛾子时术之。

卦辞：蒙，亨；匪我求童，童蒙求我，初筮告再三渎，渎则不告,利贞。
注释：匪 = 非也。童蒙 = 年幼蒙昧。筮 = 以蓍草作占卜。渎 = 轻慢、不敬. 我 = 师长；卜筮师。告 = 帛书吉字。
解释：蒙昧幼稚的亨通之道；就是,不是师长求童蒙，而是童蒙诚心求启蒙；初占诚心则给与解惑，再三占卜则不信而轻慢，则不告知，宜坚固守著。
解述：启蒙之道在六五能清纯诚心主动来请求受教于九二刚中君子,而非师道枉己枉道下求；又六五能专一诚心则可告知，若像六三朝三暮四则不诚而不能告知，应当守此原则方是。
参考：
论语；宰我欲去三年之丧。子曰：食夫稻衣夫锦於汝安乎；宰我曰安。子曰：汝安则为之；
曲礼：礼闻来学，不闻往教；
孔子；不愤不启,不悱不发；
孟子；未闻枉己而能正人者；
吕氏春秋：往教者不化，召师者不化；
白虎通辟雍篇；天子之大子，诸侯之世子，皆就师于外者，尊师重先王之道也；
礼记表记：无辞诚不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也；
案: 刘备三访孔明，故天下三分；
案: 汤五就伊尹而殷兴；
诗小旻；我龟既厌，不我告犹。谋夫孔多，是用不集；
康诰曰：如保赤子。心诚求之，虽不中不远矣；
闻章：顽石孵不出小鸟。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙；蒙亨，以亨行时中也；匪我求童蒙童蒙求我，志应也；初筮告，以刚中也；再三渎、渎则不告，渎蒙也；蒙以养正、圣功也。
注释：时中 = 时宜也；随其时行中道也。刚中 = 真诚正直果断行其合宜。
解译：蒙卦，艮山下有坎险，遇险而止住不前，有蒙昧之象；蒙亨就是发蒙使知力行人伦中道；匪我求童蒙，童蒙求我主要在於童蒙能够真心请教乃能心志相应而获启发；初筮告就是童蒙能够专一诚心而以刚直中正之道发之；再三渎、渎则不告就是轻慢不能虚心求启蒙也；能以正道启迪蒙昧，此是神圣大功业。
参考：
禅解；水清方可印月；
程传；以纯一未发之蒙养其正，乃作圣之功；
朱熹：渎而告者亦渎矣；
胡炳文：盖谓志未应而遽欲亨之，非时中也。渎亦告之非时中也。蒙宜养正，过此而后养之非时中也；
俞琰：大人者不失其赤子之心。故涵养正性、全在童蒙之时；
中庸：尊贤则不惑。敬大臣则不眩；
孟子: 大而化之谓之圣；
案: 孔子之时不我予,在于名不正言不顺；
案: 师道在於明明德，养正也。圣学、生命之学在那儿？在去伪存诚存天理反求于己心也,此即良知之教、心学、圣学也；
尚书：思曰睿。睿作圣；
洪范：休徵。曰圣，时风若。咎徵。曰蒙，恒风若；
王夫之：贪多闻侈奇袤见异说而迁，必将见金夫不有躬，尽弃其学而陷于左道；
杨传：何谓志，童蒙求我也；
周濂溪：圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。

大象传：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
注释：果 = 果决其行。
解译：艮山下有清泉，象清纯蒙昧，君子人法此果决其行培养德行。
解述：艮山下有坎泉，象纯一不杂的童蒙；又坎水勇往直前没有止息，艮山有屹立笃实之德，孔子观此卦象，共勉君子之人，当随时具备童蒙清纯单一之心，勇决力行如水，以涵养如山崇高之笃实德行，而为众人尊长，故拟此辞。
参考：
项安世：力行者似戆强不可回，有进而无退。养德者似愚，深观默养，暗然而内充，皆有蒙象.
诗抑：相在尔室，尚不愧于屋漏。曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒；
庄子：虚室生白，吉祥止止；
老子：如婴儿之未孩；
来知德：见善必迁闻义必徙；
孔子：十室之邑必有如丘之忠信，不如丘之好学也；
孙元昊：古人云：持不断之意者，开群奸邪之门，执狐疑之心者，来百邪之路；
案: 人生不如意十常八九,故当果行精进为是；
案：决心进步之人，敞开心胸全力以赴，非常沈静，步步转机，步步调和；
王夫之：君子之行,成於勇决而德资于涵养，勇决则危行而不恤利害。涵养则成章而上达天德。宁武之愚不可及。颜回之如愚足发，皆此道也。

初六：发蒙；利用刑人，用说桎梏；以往吝。（象）：利用刑人，以正法也。
注释：发 = 启、开也。刑 = 典范.刑法。说 = 脱也。桎梏 = 脚镣手铐，喻重刑也。吝 = 憾惜。
爻译：启发蒙昧，利用 典范.刑法 ，免除更大错误；此时前进则憾惜难行。
象译：利用刑人乃是为了端正礼法。
解述：初六阴柔之才，处蒙昧之初，坎险之下，象蒙昧之甚也；坎象荆楚刑罚，九二以刚直中正之道发之，即用仪型或以荆楚罚之，使免除更大错误；但戒辞为此时不可以前行作为。子曰以正法也。
参考：
礼运：刑仁讲让，示民有常；
论语；君子怀刑(典范)；
礼记；择于诸母，必求其宽裕温柔、温良恭敬、慎而寡言者,使为子师；
夏书；明子五刑，以弼五教；
论语：道之以政，齐之以刑，民免而无耻,道之以德，齐之以礼，有耻且格；
礼记: 周公举世子法於伯禽，欲成王知父子.君臣、长幼之道；
学记：夏楚二物，收其威也；
孔颖达：刑罚不可不施于国,鞭扑不可不施于家；
易曰:小惩大诫；
诗思齐：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦；
左传襄十三年:一人刑善，数世赖之；
悟元子，此防阴于蒙之初；
傅隶朴；秦用韩非法治，所以二世而亡；
天官冢宰；正月之吉，始和，布治于邦国都鄙，乃悬治象之法于象魏，使万民观治象；
项安世；圣人用刑之本心，刑小脱大。正法非致刑也。
尚书: 观厥刑(舜行仪)于二女；
大学: 尧舜帅天下以仁，而民从之。

九二：包蒙吉；纳妇吉 ；子克家。（象）：子克家，刚柔接也。
注释：包 = 养也。纳 = 娶纳。克 =能也。
爻译：包容教养群蒙吉祥；娶妻吉祥；臣子能够持家。
象译：子克家就是阳刚中行君子能够与阴柔相交对应。
解述：九二具刚直正中之道，能正蒙发蒙，乃为众阴柔之师也，能包蒙而吉也；其才能、德慧亦足以为初六.六三所依靠，故云：纳妇吉也；在下而能受六五信任，是子能任负家计,故曰子克家也．小象孔子曰刚柔接也。
参考：
杨传；无忿疾于顽，有容德乃大；
论语；互乡难与言，童子见，门人惑。子曰:与其进也，不与其退也。唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也；


韩愈：生乎吾前，其闻道也,固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾、吾从而师之，吾师道也，夫庸知其之先后生于吾乎？是故无贵无贱 , 无长无少 , 道之所存，师之所存也；


傅隶朴；纳妇吉，即好德如好色之喻；
禅解；知及之，仁能守之；
李光地；伊周虽为师保，而其实则臣子之分，在各尽其道；
张廷荣；有教无类；
孔维勤；启蒙耍以天下之眼光看天下，用生命之眼光看生命。

六三：勿用取女，见金夫不有躬，无攸利。（象）：勿用取女，行不顺也。
注释：取 = 娶也。金夫 = 有钱、有权、有才干者。攸 = 所也。顺 = 慎也。
爻译：此女不可娶，见到金夫，便不能自持，无任何利益。
象译：勿用取女是由於其见利而动,行为不谨慎之故。
解述：六三阴柔迷暗之人；处不中正之位，躁进求取私利者也；与上九正应，与九二比近；蒙昧而不能专一诚敬，必取於我有利者，不择手段，此不能教育、不能纳取者，故云勿用取女，见金夫不有躬，无攸利。子曰：行不顺也。又柔爻曰女，阳爻曰金夫。
参考：
王夫之：苟识之未充，办之未审而躁于求益，则见异而迁，惊为奇遇，忘身以殉之；
论语；色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。夫达者，质直好义，察言观色,虑以下人；
礼记坊记: 男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也；
礼保傅记：谨为子嫁娶，必选世有仁义者，男女嫁娶不自专，必由父母媒妁，远耻，防淫佚也；
丁晏：士大夫立身，必先以廉耻为本；
王阳明：学者不在心上用功，却去学气魄，却倒做了;
傅隶朴:顾亭林被捕，友人求于钱谦益(比於清廷)，钱谓必须执门生帖拜之，顾以钱行不顺，抵死不从。
傅隶朴:叔孙通事秦二世、项梁、怀王、项王. 刘邦、为高祖起朝仪，徵鲁诸生，二生不肯行，曰：公所事者且十主，皆面腴而得亲贵，吾不忍为公所为，公往矣，无污我；
刘百闵：孟子以仪.衍为妾妇之道...以顺为正者；
蔡清：自暴自弃；
禅解：必求击蒙大钳锤，方可治病，好弄小聪明机械已深，不可以其修定，而利使邪见，善根断尽；
悟元子：此蒙又滋其蒙者；
张廷荣：陈相弃陈良之学, 改学许行。

六五：童蒙，吉。（象）：童蒙之吉，顺以巽也。
注释：顺 = 顺从心不违。巽 = 逊入也；外迹卑下，能降志下求。
爻译：以专一清纯的童心求启蒙，吉利。
象译: 童蒙之吉是由于能够和顺可以契入道理。
解述：六五柔中之领导者，正是柔顺能行中道，知止知行，虽大人而不失其赤子之心；与九二正应，能谦下专一就教如初筮也，故贤者进言以告而得教诲之吉。子曰顺以巽也. 又艮有童象。
参考：
尧典：允恭克让。克明俊德；
孟子：舜居深山之中，与木石居与鹿豕游，其所异於深山之野人者，几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河沛然莫之能御也；
孟子：舜善与人同；
书曰：禹闻昌言则拜；
庄子：颜回曰：离形去知，同于大通，为坐忘；
老子：江海能容百川故成其大；
庄子：子曰：廓然大公，物来顺应；
蔡清：君以刚健为体，虚中为用，臣以柔顺为体，而刚中为用；
案 : 童蒙期愈久，愈有智慧，学养；
古云：圣人无常师；
子曰：回也三月不违仁；
子曰：晏平仲善与人交，久而敬之；
老子：致虚极也，守中笃也；
中庸：喜怒哀乐之未发，谓之中；
傅隶朴：武王曰：我不知其彝伦攸叙，箕子乃作洪范以告；
诗抑：温温恭人，维德之基，其维哲人，告知话言，顺德之行；
闻章：孟母三迁；
子曰：三人行必有我师焉；
子曰：见贤思齐；
项安世：汤学伊尹, 故不劳而王；
杨传：高宗自以其德弗类，而学于傅说。

上九：击蒙；不利为寇，利御寇。（象）：利用御寇，上下顺也。
注释：寇 = 害也；指刚暴而言。御 = 止也。
爻译：打击蒙昧；不宜过刚使成盗寇，宜于以防止弊害为主。
象译：利用御寇方能使上下之情相顺应。
解述：上九以阳刚居艮止之极，治蒙过刚，攻治太深，有击蒙象；然击蒙不当以刚暴方式，仅在去其悖道之心而已，故戒云不利为寇，利御寇。子曰：上下顺也。又艮手有击象。坎为盗寇。
参考：
项安世：孔子不攻阳虎而攻冉求。吾徒畔道，毫发不容，乃所以为师友之爱。
程传；舜征有苗，周公诛三监，御寇也，秦皇汉武穷兵诛伐，为寇也；
马其昶：伊尹作伊训戒太甲，不听，故放之于桐宫；
蔡邕明堂月令论：兵戎不起，不可从我始；
诗经常武：率彼淮浦，省此徐土，不留不处；
吴日慎：治蒙之道，当发之养之，又当包之，至其极乃撃之，刑与兵所以弼教，治蒙之道备矣；
古俗；不打不成器；
禅宗；当头棒喝；
吴澄：葛伯之仇饷，密人之不共，汤、西伯用兵击之；
郑灿；夏楚以警其怠忽。

需卦05
卦画：乾下坎上。
卦象：坎为云乾为天，云上于天，待积厚云气而后成雨；又坎水离火兑口有饮食象。
卦德：坎性险，乾德健，健而临险，不可自恃而轻进，有需待意。
卦体：九五陷险中，具刚中实德；下卦三刚健之士前进而来。
卦名：需卦。
注释：需 = 待也，不进也；迟缓也；需求，养也。归藏易作溽，有湿、迟义。
序卦传：蒙者蒙也，物之稺也，物稺不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。
杂卦传：需，不进也。
参考：
李光地：凡事皆当顺其理而待其成，不可妄有为作；
子曰：君子有勇无义为乱，小人有勇无义为盗；
子曰：见善如不及，见不善如探汤；
傅隶朴：暴虎冯河．匹夫血气之勇。谋定而动。待机而动；
出师表：伐贼亦亡，不伐贼亦亡，坐而待亡，不如伐之；
闻章：艰难困苦，玉汝于成。唯大英雄能本色；
孙子：不知诸侯之谋者，不能豫交；
孟子：人恒过，然后能改，困于心．衡於虑，而后作．徵于色，发于声，而后喻；
韩非：奉法者强则国强；
席长安：物竞天择，优胜劣败，在生存之能力，在元气充沛。
案:生命的成长智慧在能需待

卦辞：需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
注释：孚 = 信也。光 = 明也；广也。贞 =卜也；当也。大川 = 喻艰难险阻。
解释：须待静养，有信德，致广大亨通，当为吉利，利于涉险犯难。
解述：上为坎险，下为健动，虽刚健而临险，亦当须待也；待时机准备俱足，待九五刚中之尊，能获得国人信服，能从容等待，可光明亨通而得吉；如此乾德刚健而行，可涉险难。又九五坎中曰有孚；利涉言乾德健且具孚德；坎为大川。
参考：
项安世：颔毛为须以待年也。贱妾为须以待命也；
案: 武王、八百诸侯不期而遇于孟津，诸侯皆曰可伐，武王曰:三仁在，时未至;
闻章：不做淹死之冒失鬼，不做见险而逃胆小鬼，也不做拔剑自刎之项羽；
孟子：虽有智慧，不如乘势，虽有鎡基，不如待时；
案: 小不忍而乱大谋；
案: 孔明.谢安之从容；
案: 光绪变法，不知需待；
徐芹庭：八年对日抗战，坚忍图存，以空间换取时间备战；
孟子：揠苗助长；
子曰：可去兵、去食，人无信不立；
杜牧乌江亭：胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿，江东子弟多才俊，卷土重来未可知；
案：练就随时可以停止、可以放下、可以前进，安闲自在，从容豁达之工夫；
子曰：危邦不入；
老子：善摄生者，以其无死地。