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1.必先知大学中庸和礼记
2.乾为大开创坤为大涵养

六二：比之自内，贞吉。(象)：比之自内，不自失也。
注释：内 = 内卦；或内心、诚心也。贞 = 卜也；当也；固也。失 = 或作佚乐解。
爻译：先自省自明再相比，当吉。
象译：比之自内即是不敢安逸，不因比人而失己。
解述：六二阴柔得正，居坤顺之中，正应九五；亲比时，六二柔正之才 能亲比也；居坤顺中德，能比人以内心真诚、比人以中正之道，比人不徇私、不造次、非降志辱身，能掌握适当分寸；正应九五元永贞刚中德慧之大人,经过审慎推究，而毅然决然相比，此是真生命德行之感应，是能自立，自己之觉悟，故云贞吉。子曰不自失也。
参考：
于宝：体宽大，君乐民人自得之象。
刘百闵；伊尹不以汤之币聘而易其畎亩之乐。孟子不以齐之万钟而废其不见诸侯之义；
诗经；乐只君子，中心好之；
孟子：王者之民皞皞如(安乐自适)；
傅隶朴：以直道事上不汲汲求比；
李道平：不失己可亲之人；
论语：因不失其亲，亦可宗也；
中庸：国有道，不变塞焉，强哉矫；
程伊川：伊尹.武侯救天下之心非不切，必待礼至然后出。
王夫之：当位中正，和于群而不矜独遇；
杨万里：枉道以求行道，不可为也；
中庸：获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。

九五：显比；王用三驱，失前禽；邑人不诫，吉。(象)：显比之吉，位正中也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。
注释：显 = 明也；扬也。三驱 = 三面围捕。不诫 = 不惊扰、不告戒。逆 = 迎也。
爻译：扬显比道；王师三面合围，听任野禽逃去；不惊扰百姓，吉祥。
象译：显比之吉在处中不偏私；舍背弃我者，接受来亲附者，是失前禽义；邑人不诫乃是王者的仁善中和之风。
解述：九五刚健中正之主也，於比道之时 ,当彰显比道，亲善天下，仁民爱物，故曰显比；明王以仁政周比天下，而非以武力强求，人之不来，咎在自身，故曰三驱而失前禽；而各地居民亦不警告惊扰，故曰邑人不诫，吉。子曰位正中。舍逆取顺。上始中也。
参考：
礼记王制：天子诸侯无事，则岁三田。一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之庖　。
孟子：王者之民，皞皞如也；
李光地：浑忘於彼之顺逆，尽我所以比人之道，俟之而不追，安之而不扰，近者不知王者之尊，远去者不知王者之亲，此为远近相忘，大顺大化无迹之象；

孟子：不嗜杀人者能一之；
史记殷本纪：汤出，见野张网四面．．．乃去其三面．．．诸侯闻之曰：汤德至矣，及禽兽；
老子：太上不知有之，其次亲而誉之,其次畏之，其次侮之；
禅解：此所谓有天下而不与 。
郑玄：降者不杀，奔者不禁，背敌不杀，以仁恩养威之道；
胡炳文：比能失之, 王者之仁也；
陆振奇：状荡平之王心。状熙皞之王化；
李道平：比主仁，吉在失；
纲鉴：苗逆命，帝诞敷文德，舞干羽，七旬有苗格。

上六：比之无首，凶。( 象)：比之无首，无所终也。
注释：首 = 阳也、主也、本也。终 = 目标、理想、归宿也。
爻译：不亲比圣贤道理，凶险。
象译：比之无首就是失去主宰，没有理想，不知归向何处。
解述：亲比之道，当原筮、元永贞、不宁方来；上六爻居比卦之终 , 坎险之上，亢极怠慢、居心叵测，不度德 . 相时而好自异，下乘九五而不知亲比，柔暗无首，不知大终，故曰凶。
参考：
悟元子：此始终不知比人者；
案:以经会友，以友辅仁；
子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也；
诗云：靡不有初，鲜克有终；
荀子：六马不和，则造父不能以致远 。士民不亲附，则汤武不能以必胜；
国语: 禹会诸侯，防风氏后至，禹杀而戮之；
荀爽:阳欲无首，阴以大终；
虞翻：阴道无成而代有终。

卦画：乾下巽上。
卦象：巽风乾天，风行天上，教化未行，故当止养反省。
卦德：巽逊入乾德健，健进而逊，柔逊节止健行，以养其有余。
卦体：惟一阴得位於上卦大臣之地，五阳亲比，以一阴止养五阳；又阴为小，有所畜者小之义。
卦名：小畜卦。
注释：畜 = 止；养；聚也。所畜者小；小之止，小之养，以小畜大。
序卦传：比必有畜，故受之以小畜。
解述：比偏私情，非大通之理，故其聚也，仅言小畜；又亲辅之，当止谏之，然以和柔止健，以小止大，仅以小畜。
杂卦传：小畜，寡也。
参考：
案: 滴水穿石；
案: 聚沙成塔；
案:无怠无荒，不疾不徐；
案:勿以善小而不为；
傅隶朴：止君恶而扬其善(晏子)。关龙逄.比干，均死於谏；
李道平：地官大司徒有比闾族党之法行而后稼穑树艺之事作；
论语: 既庶矣又何加焉，曰:富之；
孝经：将顺其美匡救其恶；
孟子：惟大人为能格君心之非；
中庸：小德川流，大德敦化；
易经讲义：畜养技能、文艺. 健寿，为自助助人资具。

瓜子板凳以备好……
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大象：风行天上，小畜；君子以懿文德。
注释：懿 = 美善也；久而美。文德 = 典章礼乐之教化制度。
解译：巽风运行於乾天之上，小畜卦；君子人藉此以修美文德。
解述：巽象风乾象天，故云风行天上，此为小畜之卦，又巽有风化政令象，风行天上，教化命令不得下行，君子之人当反省己过，礼乐教化，以小畜修美文德，孔子故拟辞以勉君子。
参考：
项安世：和气、愉色、婉容、令辞所以辅成其德者，不可废也；
论语：文胜质则史；
朱熹：小德者全体之分，大德者万殊之本；
来知德：见文乃德之辉也；
王船山：君子自修明於上，而无为之化，不言之教，移风易俗，不待政教而成矣；
尚书: 有苗不降，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格；
傅隶朴: 春风风人，夏雨雨人。五风十雨兆丰年；
诗：穆穆文王,於缉熙敬止；
论语：君子之德，风。远人不服，则修文德以来之；
游酢: 仲山甫柔嘉维则，令仪令色，以辅宣王；
孝经：君子言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度, 以临其民；
李道平：逸书法，温柔圣善曰懿。
书洪范:高明柔克；
李光地：学以聚之，懿文德，聚之小者；
孟子：充实之谓美，美而有光辉之谓大；

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九二：牵复，吉。（象）：牵复在中。亦不自失也。
注释：牵= 引也；速也；制也。失 = 或作佚也，佚乐解。
爻译：能牵引返回，吉利。
象译：能牵复于中道，亦不自失立场。
解述：小畜时，当自反而逊，不应尚往，此为德施未大行之时也；九二刚德能力进者也，与九五敌应，似不受信任也，然刚中之德，亦能知时知困自反而逊，回复中道，故云吉。子曰牵复在中亦不自失也。又巽为绳，离为网故有牵象。
参考：
刘百闵：周公相成王，召公不悦，欲远引而去，周公作书以挽留之，丁宁委曲，无所不用其至，而召公亦释然自悔；
孙元昊：博闻强记，因学勉行；
孟子：其为气也至大至刚，以直养而无害；
悟元子：此大而知小之畜；
王申子：自能审进退而不失其中；
王夫之：盖君从臣谏，弟听师裁而敛志以养德之象；
禅解: 定慧得中能化彼事障。

日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦；早晚操劳勤锻炼，忙也乐观，闲也乐观。

九五：有孚挛如，富以其邻。（象）：有孚挛如，不独富也。
　　注释：挛如 = 牵系相连。富 = 阳为实为富；积诚之满 , 信及邻臣也，邻 = 遛赐也；或下之三阳及上九。
　　爻译：诚信相连，富及邻旁。
　　象译：有孚挛如就是其德信充满之富，泽及天下之义。
　　解述：九五阳刚得正，得巽体之中，阳刚中正之领导，能自反省，逊顺于中道也者，故能容受溜赐，九二大臣之谏，亲爱精诚而德富，并泽及天下，故曰有孚挛如，不独富也。又阳刚中正曰孚。巽为绳故曰挛。阳曰富，领导亦曰富，巽为利亦为富。
　　参考：
　　子曰：修己以安天下，尧舜其犹病诸；
　　傅隶朴：遽伯玉耻独为君子；
　　大学：富润屋，德润身；
　　杨万里：尧舜行德而民不犯，周民逊畔而民自释；
　　案: 汤德及於禽兽；
　　案: 文王泽及枯骨；
　　禅解：三分天下有其二以服事殷；
　　系上：富有之谓大业；
　　既济卦：东邻杀牛不如西邻之龠祭, 实受其福；
　　李道平：此天子所以不言有无,而理财诸职独责天官．固以不畜为畜而藏富于不竭之渊者；
　　书曰：臣哉邻哉！邻哉臣哉；
　　马其昶：赏罚当而后能用其众；
　　易经讲义：范仲淹少孤、有志、性至孝、节俭，乐善好施，义田　乡里，善士多出其门。