大象：地中有水，师；君子以容民畜众。
注释：容民 = 容纳其民。畜众 = 畜养民众。
解译：坤地中有坎水，师卦；君子人藉此象以容纳畜养积聚民众。
解述：坤象大地，无所不包容也；坎象水；地中有水，有聚集而容用之象，此为聚众师卦；又坤象国度、人民，坎象弓、车轮，有寓兵于民象；师者兴役动众也，君子人平时能行仁义之政，急时自能畜聚百姓，孔子观察卦象，故拟此辞。
参考：
按: 仁者无敌；
按:寓兵于民；
孟子：王者之民皞皞如，霸者之民欢愉如；
子曰：以不教民战 ,是谓弃之；
傅隶朴：古语：养兵千日，用在一时；
诗日月：日居月诸，东方自出，父兮母兮、畜我不卒，胡能有定，报我不述；
春官宗伯：以军礼同邦国，大师之礼，用众也。大均之礼,恤众也。大田之礼，简众也。大役之礼，任众也，大封之礼，合众也；
项安世：千刃之山，水竭则崩。六尺之躯,气竭则死；
王船山：容畜於平居，而致果於临敌；
孟子：天下莫不与也。天下莫不我与，则寇敌谁与哉。

初六：师出以律，否臧，凶。(象)：师出以律，失律凶也。
注释：律 = 法也，即军纪也；古时审音之标准。否 = 不也。臧 = 善也，即有军功之意也；或服从命令。
爻释：军队出动必配合军纪，不守纪律而或一时战胜，均为凶。
象译：师出以律就是不守军纪则凶险。
解述：师之出当有名，以禁乱诛暴；师出当以律，以号令莭制，此乃能率众正而外往，行险而顺，为大人能吉也；初六爻阴柔不正，而居坎险行师之始，若不能以律率师，而或一时有功，皆凶事也，故戒曰否臧凶。
参考：
马其昶：法败由於不和,故吹律以验其声之和否，即可知其师之有法无法；
案: 军纪，军队之命脉；
程子：律有二义, 兴师以义、行师以法；
史记律音：六律为万事根本，其于兵械尤所重焉，故云望敌知吉凶，闻声知胜负，百王不易之道也，武王伐纣，吹律听声，推孟春以至季冬，杀气相并而音尚宫,同声相从，物之自然也；
郑引兵书：太师吹律合音,商则战胜军士强。角则军扰多变．失志。宫则军和士卒同心。徵则将急数怒，军士劳。羽则兵弱少威，
傅隶朴：撼山易撼岳家军难 , 冻死不拆屋，饿死不徵粮；
案: 戚继光杀独子，败倭寇；
案: 济水乱次、争舟、辙乱、旗靡、争宫不和皆失律之师；
孟子：春秋无义战；
左传襄公十八年：晋人闻有楚师。师旷曰：不害. 吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞多死声 , 楚必无功；
俞琰：律不和 , 丧师之道。

六三：师或舆尸，凶。（象）：师或舆尸，大无功也。
注释：或 = 疑惑未定。舆 = 车载也。舆尸 = 程子谓众主也。
爻译：军队可能载著尸体，凶险。
象译：师或舆尸就是不仅无战功且将惨败而回。
解述：六三柔弱之才，或统御能力差，或德行不足，处三位躁进之地，且无正应，帅师无律，贪功，无助无谋，故其征伐有舆尸凶象。子曰大无功也。又坎轮震舆，阴爻像躺直的躯体，爻德不中正故舆尸。
参考：
白话例解：前秦符坚，虽拥八十万大军，然大意轻敌自以为投鞭足以断流，淝水一战，惨败而逃；
春秋左氏：河曲之师，赵盾为将而令出於赵穿 ;
悟元子：愚而自用，行险侥幸；
洪迈：汉武帝大击匈奴，李广数自请行，上以为老，不许。良久乃许之。卒有东道失军之罪；
说苑：曰忌曰：申孺为人，侮贤者而轻不肖者，贤不肖俱不为用，是以亡也；
六韬：勇而轻死、急而心速、贪而好利、仁而不忍、智而心怯、信而喜信人、廉洁而不爱人、智而心缓、刚毅自用、懦而喜任人，此将之十过；
子曰：暴虎冯河,死而无悔者，吾不与也。

六五：田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。(象）：长子帅帅，以中行也；弟子舆尸，使不当也。
注释：田有禽 = 禽兽入田，食我禾苗，喻贼寇入侵或行暴虐之政者。利执言 = 利于征伐声明，言师出当有名也。长子 = 德长之大人、丈人。弟子 = 德劣者。
爻译: 贼寇入侵,利於征伐声明,没有毛病. 德长大人可以统帅,德劣者将溃败而回,卜问凶险.
象译: 长子率师能行中道,弟子舆尸就是任用不当,无法御众.
解述: 六五是柔顺宽和中道领导者，是故於师卦行兵作战中，非造始者，必因人侵犯我或有暴虐残民之政，乃兴仁义之师，故曰田有禽利执言无咎；用兵当选任大人之资，予专征伐，切不可错用私德劣之将领而造成败亡。故戒曰长子帅师弟子舆尸，贞凶。子曰以中行也。使不当也。又坤有田之象,坎有禽盗象,震有言象.
参考：
程传: 五君王位，故言兴师任将；
老子：两兵相加，哀者胜矣；
书曰:汤征有扈曰：威侮五行，怠弃三正(正德利用厚生)，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚；
悟元子：柔以刚济能成事；
尚秉和：如汤武历数桀纣之罪。汉高讨杀怀王者；
傅隶朴：晋文退避三舍，以君避臣使晋军感到耻辱，故能败楚；
来知德：庞籍荐 狄青为大将，征侬智高曰：愿勿置监军，必能成功;
杨传：非时日曷丧之辞，则升陑(雷首山)之师不举；
王夫之：容畜(仁德)于平居，致果于临敌。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。（象）：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。
注释：大君 = 天子、王也。开国 = 封建诸侯。承家 = 授予卿、大夫之位，享采邑：世袭祭祀。正功 = 正功勋行赏禄。
爻译：天子封赏命令，封侯受家，不可任用小人。
象译：大君之命在正功勋行赏禄；小人勿用就是必造成国家的混乱。
解述：上六爻处师卦之终，居坤顺之极，有师还功成乱定建国之象，是为论功行赏之时也；又上六为宗庙之地，功成乱定，乃向先王致祭。而先王先祖之德行，必不选用小人以乱家邦，以致宗庙断了祭祀，故曰小人勿用。子曰以正功也。小人必乱邦也。
参考：
张廷荣：服千万人之务，任开国承家之责者，必需德量恢弘，具大学养之丈人为宜；
席长安；真所谓操心也危，虑患也周；
书秦誓：予小子夙夜祗惧，受命文考；
商颂：帝命武汤，正域彼四方；
晏子：国有三患，贤人不知、知而不用、用而不信；
晏子：王有三患：忠臣不信、信臣不忠、君臣异心；
案: 晋文公三赏不及陶叔狐(先封有德)，周内史谈论文公将称霸；
先贤：天下归德谓之王，王师有征无战，故东征西怨、南征北怨，民望之如云霓；
傅隶仆：光武定天下，封赏功臣以殊荣，但绝不假以任何权力(以打天下和治天下不同)；
孔论：宋太祖杯酒释兵权，能奔走犯难，不能经理太平，实不可干预事权，优以金帛，亦所以保全之。

乾卦大象传: 天行健，君子以自强不息。
注:健:无私而精进
(译):天体运行永无止息，君子人效法当自我奋发图强，永不停留。
(解): 乾卦由两个乾卦所组成，乾象天，其德健，天外有天, 健而又健，孔子观此卦象，故拟辞劝勉君子，当效法乾卦乾而又乾，天外有天，健而又健，精进不止之奋进精神，而曰天行健，君子以自强不息。
(附): 在卦辞后面之象传称为大象传，著重在人生论。

乾卦彖传(29):大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞,首出庶物,万国咸宁.
(译):伟大的乾天始生元德,万物依藉而开始,所以才能统领乾天之道. 云气流动,泽雨散布 ,万物成形,能够深切明白万物终始循环的道理,所以创造六个时机位置,六爻位依时而成立了,而且随其时搭乘六爻神变之龙以驾驭天道. 乾道六爻进退变化,能各自端正性命(中),保有冲和之气,万物得以生生不息,这就是利贞. 乾元(生生之仁)统领万物,天下万国得以安宁太平.
(解): 卦辞元亨利贞的意思是大通,卜问有(当)利.
但孔子把他引申发明为文化意涵的宇宙论,分为四种德,孔子可谓是道德文化大开创者集大成者.
周文王把乾卦摆在第一卦,为周朝的大开创奠定打开了一个理想方向,为后来圣人君子描述了人生开创的进程.
卦辞是本著乾健纯粹无私的精神是大通当利的,爻辞也是一步接著一步铺设陈列,但都是较简易而抽象,
所以孔子本著周朝大德行大开创的精神,也在乾卦人生的大开创确确实实好好的引申广论一番,以期共襄盛举,为后代大开创者提供了轨范途径.
大哉是赞叹辞,乾元是指乾卦元德,又说万物资始,这就说明元德是万物的开始,具有开始及生命的意思,而这始生之德是宇宙大自然最首先最重要的德,
天的特性是元亨利贞,如春夏秋冬,如生长遂成,如仁礼义智,循环不已,生生不息,而以元春生仁为首, 孔子故曰乃统天.
云行雨施是讲天的作用,故能品物流形,万物欣欣向荣,这是讲亨道.
天运终始循环不息,先圣明了天道的运行而模拟之,从初爻之创始到上爻的终戒,故曰大明终始,六位时成. 这终始而不是用始终字眼,强调生命的生生无息,和贞下起元的意思一样 . 和未济卦摆在最后一样. 让后面还有无穷的意思,无穷的义理 ,无穷的生命,无穷的希望.
天道的模拟在六个爻位上,我们随著时候,学那刚健无私而精进的六爻龙的精神,故曰时乘六龙以御天.
乾卦六爻从初爻的潜.见.健惕.跃.飞.到上爻的亢,在每个时位上,都能恰如其分的演绎出来,恰当的义理, 恰当的行仪,是能行中行中正中庸之道,应对进退都能调和,而人我之间都有和气涵容生生之感,故曰乾道变化,各正性命,保合太和乃利贞.
乾元的始生之德,能统领天道,资始万物,一直到各正性命,保合太和,圣人能合天道,行恰当之事,故曰首出庶物,万国咸宁.

可惜了上品之作，无人问津

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十五字必须水十五字必须水十五字

彖传：比，吉也；比,辅也，下顺从也；原筮元永贞无咎，以刚中也；不宁方来，上下应也；后夫凶，其道穷也。
注释：比吉也 = 朱子疑为衍文。下 = 五阴也；喻臣子。
解译：亲比能得吉祥；比是亲辅之义；臣下能顺从君上之义；原筮元永贞无咎者就是当亲比刚中德慧之君子也；不宁方来是指上之德下能真诚感应相亲比之义；后夫凶就是违天失人，倨傲自恃，是为穷凶之道。
参考：
鲁语仲尼曰：昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之；
先贤: 士不可轻于从仕，女不可轻于许人；
傅隶仆：圣明之君．千载一出，是以宁戚有生不逢尧舜之叹；
诗皇矣：维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明,克明克类,克长克君,王此大邦,克顺克比;
荀爽: 逆礼乘阳,不比圣王,其义当诛；
夏官大司马：建大常，比军众，诛后至者；
司马光：物孤则危，群至则强，外不能侵者；
程伊川：民不能自保，戴君以求宁，君不能独立，保民以为安；
杨简：体元居尊，同天不息，所以能比天下；
王弼：若不遇其主，则虽永贞,而犹未足免於咎；
书曰：皇天无亲．惟德是辅，民心无常，惟惠是怀；
按：灾难困苦是促使人类进化之力量。

大象：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
注释：亲 = 比也。
解译：大地之上有水流，有亲比象；先王藉此卦象来分封万国，亲比封赏诸侯。
解述：坎象水坤象大地，水能滋润大地，又周流不息，有密比之象；先王如何仁善天下万民万物呢？仿坎水润泽之性，以观以亲坤地天下万国诸侯之象，分封国土以授贤良，又使诸侯亲近人民，使诸侯百姓亲比于王，孔子故拟此辞。
参考：
郑灿：决山上之水，沛然莫之能御。水所至，地无不容，孟子谓天下莫不与也；
案: 彖传重下比上，象传重上比下，
白虎通：封诸候以夏何阳气盛养，故封诸候盛养贤也；
案: 周平王东迁，虽有诸侯，天子不能亲而治之，天下形同分裂；
案: 王遂命西伯专征伐，西伯仁义之师，乃得天下之比；
诗南山有台：乐只君子,邦家之基。乐只君子，民之父母. 乐只君子,德音不已. 乐只君子, 遐不眉寿。乐只君子，保艾尔后；
诗蓼萧：既见君子，我心写兮. 燕笑语兮，是以有誉处兮；
诗湛露：显允君子，莫不令德。岂弟君子，莫不令仪；
诗彤弓：我有嘉宾，中心好之；
李舜臣：於比得封建之法；
程伊川：亲诸侯所以比天下。

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