卦辞：蒙，亨；匪我求童，童蒙求我，初筮告再三渎，渎则不告,利贞。
注释：匪 = 非也。童蒙 = 年幼蒙昧。筮 = 以蓍草作占卜。渎 = 轻慢、不敬. 我 = 师长；卜筮师。告 = 帛书吉字。
解释：蒙昧幼稚的亨通之道；就是,不是师长求童蒙，而是童蒙诚心求启蒙；初占诚心则给与解惑，再三占卜则不信而轻慢，则不告知，宜坚固守著。
解述：启蒙之道在六五能清纯诚心主动来请求受教于九二刚中君子,而非师道枉己枉道下求；又六五能专一诚心则可告知，若像六三朝三暮四则不诚而不能告知，应当守此原则方是。
参考：
论语；宰我欲去三年之丧。子曰：食夫稻衣夫锦於汝安乎；宰我曰安。子曰：汝安则为之；
曲礼：礼闻来学，不闻往教；
孔子；不愤不启,不悱不发；
孟子；未闻枉己而能正人者；
吕氏春秋：往教者不化，召师者不化；
白虎通辟雍篇；天子之大子，诸侯之世子，皆就师于外者，尊师重先王之道也；
礼记表记：无辞诚不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也；
案: 刘备三访孔明，故天下三分；
案: 汤五就伊尹而殷兴；
诗小旻；我龟既厌，不我告犹。谋夫孔多，是用不集；
康诰曰：如保赤子。心诚求之，虽不中不远矣；
闻章：顽石孵不出小鸟。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙；蒙亨，以亨行时中也；匪我求童蒙童蒙求我，志应也；初筮告，以刚中也；再三渎、渎则不告，渎蒙也；蒙以养正、圣功也。
注释：时中 = 时宜也；随其时行中道也。刚中 = 真诚正直果断行其合宜。
解译：蒙卦，艮山下有坎险，遇险而止住不前，有蒙昧之象；蒙亨就是发蒙使知力行人伦中道；匪我求童蒙，童蒙求我主要在於童蒙能够真心请教乃能心志相应而获启发；初筮告就是童蒙能够专一诚心而以刚直中正之道发之；再三渎、渎则不告就是轻慢不能虚心求启蒙也；能以正道启迪蒙昧，此是神圣大功业。
参考：
禅解；水清方可印月；
程传；以纯一未发之蒙养其正，乃作圣之功；
朱熹：渎而告者亦渎矣；
胡炳文：盖谓志未应而遽欲亨之，非时中也。渎亦告之非时中也。蒙宜养正，过此而后养之非时中也；
俞琰：大人者不失其赤子之心。故涵养正性、全在童蒙之时；
中庸：尊贤则不惑。敬大臣则不眩；
孟子: 大而化之谓之圣；
案: 孔子之时不我予,在于名不正言不顺；
案: 师道在於明明德，养正也。圣学、生命之学在那儿？在去伪存诚存天理反求于己心也,此即良知之教、心学、圣学也；
尚书：思曰睿。睿作圣；
洪范：休徵。曰圣，时风若。咎徵。曰蒙，恒风若；
王夫之：贪多闻侈奇袤见异说而迁，必将见金夫不有躬，尽弃其学而陷于左道；
杨传：何谓志，童蒙求我也；
周濂溪：圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。

大象传：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
注释：果 = 果决其行。
解译：艮山下有清泉，象清纯蒙昧，君子人法此果决其行培养德行。
解述：艮山下有坎泉，象纯一不杂的童蒙；又坎水勇往直前没有止息，艮山有屹立笃实之德，孔子观此卦象，共勉君子之人，当随时具备童蒙清纯单一之心，勇决力行如水，以涵养如山崇高之笃实德行，而为众人尊长，故拟此辞。
参考：
项安世：力行者似戆强不可回，有进而无退。养德者似愚，深观默养，暗然而内充，皆有蒙象.
诗抑：相在尔室，尚不愧于屋漏。曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒；
庄子：虚室生白，吉祥止止；
老子：如婴儿之未孩；
来知德：见善必迁闻义必徙；
孔子：十室之邑必有如丘之忠信，不如丘之好学也；
孙元昊：古人云：持不断之意者，开群奸邪之门，执狐疑之心者，来百邪之路；
案: 人生不如意十常八九,故当果行精进为是；
案：决心进步之人，敞开心胸全力以赴，非常沈静，步步转机，步步调和；
王夫之：君子之行,成於勇决而德资于涵养，勇决则危行而不恤利害。涵养则成章而上达天德。宁武之愚不可及。颜回之如愚足发，皆此道也。

九二：包蒙吉；纳妇吉 ；子克家。（象）：子克家，刚柔接也。
注释：包 = 养也。纳 = 娶纳。克 =能也。
爻译：包容教养群蒙吉祥；娶妻吉祥；臣子能够持家。
象译：子克家就是阳刚中行君子能够与阴柔相交对应。
解述：九二具刚直正中之道，能正蒙发蒙，乃为众阴柔之师也，能包蒙而吉也；其才能、德慧亦足以为初六.六三所依靠，故云：纳妇吉也；在下而能受六五信任，是子能任负家计,故曰子克家也．小象孔子曰刚柔接也。
参考：
杨传；无忿疾于顽，有容德乃大；
论语；互乡难与言，童子见，门人惑。子曰:与其进也，不与其退也。唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也；


韩愈：生乎吾前，其闻道也,固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾、吾从而师之，吾师道也，夫庸知其之先后生于吾乎？是故无贵无贱 , 无长无少 , 道之所存，师之所存也；


傅隶朴；纳妇吉，即好德如好色之喻；
禅解；知及之，仁能守之；
李光地；伊周虽为师保，而其实则臣子之分，在各尽其道；
张廷荣；有教无类；
孔维勤；启蒙耍以天下之眼光看天下，用生命之眼光看生命。

六三：勿用取女，见金夫不有躬，无攸利。（象）：勿用取女，行不顺也。
注释：取 = 娶也。金夫 = 有钱、有权、有才干者。攸 = 所也。顺 = 慎也。
爻译：此女不可娶，见到金夫，便不能自持，无任何利益。
象译：勿用取女是由於其见利而动,行为不谨慎之故。
解述：六三阴柔迷暗之人；处不中正之位，躁进求取私利者也；与上九正应，与九二比近；蒙昧而不能专一诚敬，必取於我有利者，不择手段，此不能教育、不能纳取者，故云勿用取女，见金夫不有躬，无攸利。子曰：行不顺也。又柔爻曰女，阳爻曰金夫。
参考：
王夫之：苟识之未充，办之未审而躁于求益，则见异而迁，惊为奇遇，忘身以殉之；
论语；色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。夫达者，质直好义，察言观色,虑以下人；
礼记坊记: 男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也；
礼保傅记：谨为子嫁娶，必选世有仁义者，男女嫁娶不自专，必由父母媒妁，远耻，防淫佚也；
丁晏：士大夫立身，必先以廉耻为本；
王阳明：学者不在心上用功，却去学气魄，却倒做了;
傅隶朴:顾亭林被捕，友人求于钱谦益(比於清廷)，钱谓必须执门生帖拜之，顾以钱行不顺，抵死不从。
傅隶朴:叔孙通事秦二世、项梁、怀王、项王. 刘邦、为高祖起朝仪，徵鲁诸生，二生不肯行，曰：公所事者且十主，皆面腴而得亲贵，吾不忍为公所为，公往矣，无污我；
刘百闵：孟子以仪.衍为妾妇之道...以顺为正者；
蔡清：自暴自弃；
禅解：必求击蒙大钳锤，方可治病，好弄小聪明机械已深，不可以其修定，而利使邪见，善根断尽；
悟元子：此蒙又滋其蒙者；
张廷荣：陈相弃陈良之学, 改学许行。

六五：童蒙，吉。（象）：童蒙之吉，顺以巽也。
注释：顺 = 顺从心不违。巽 = 逊入也；外迹卑下，能降志下求。
爻译：以专一清纯的童心求启蒙，吉利。
象译: 童蒙之吉是由于能够和顺可以契入道理。
解述：六五柔中之领导者，正是柔顺能行中道，知止知行，虽大人而不失其赤子之心；与九二正应，能谦下专一就教如初筮也，故贤者进言以告而得教诲之吉。子曰顺以巽也. 又艮有童象。
参考：
尧典：允恭克让。克明俊德；
孟子：舜居深山之中，与木石居与鹿豕游，其所异於深山之野人者，几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河沛然莫之能御也；
孟子：舜善与人同；
书曰：禹闻昌言则拜；
庄子：颜回曰：离形去知，同于大通，为坐忘；
老子：江海能容百川故成其大；
庄子：子曰：廓然大公，物来顺应；
蔡清：君以刚健为体，虚中为用，臣以柔顺为体，而刚中为用；
案 : 童蒙期愈久，愈有智慧，学养；
古云：圣人无常师；
子曰：回也三月不违仁；
子曰：晏平仲善与人交，久而敬之；
老子：致虚极也，守中笃也；
中庸：喜怒哀乐之未发，谓之中；
傅隶朴：武王曰：我不知其彝伦攸叙，箕子乃作洪范以告；
诗抑：温温恭人，维德之基，其维哲人，告知话言，顺德之行；
闻章：孟母三迁；
子曰：三人行必有我师焉；
子曰：见贤思齐；
项安世：汤学伊尹, 故不劳而王；
杨传：高宗自以其德弗类，而学于傅说。

上九：击蒙；不利为寇，利御寇。（象）：利用御寇，上下顺也。
注释：寇 = 害也；指刚暴而言。御 = 止也。
爻译：打击蒙昧；不宜过刚使成盗寇，宜于以防止弊害为主。
象译：利用御寇方能使上下之情相顺应。
解述：上九以阳刚居艮止之极，治蒙过刚，攻治太深，有击蒙象；然击蒙不当以刚暴方式，仅在去其悖道之心而已，故戒云不利为寇，利御寇。子曰：上下顺也。又艮手有击象。坎为盗寇。
参考：
项安世：孔子不攻阳虎而攻冉求。吾徒畔道，毫发不容，乃所以为师友之爱。
程传；舜征有苗，周公诛三监，御寇也，秦皇汉武穷兵诛伐，为寇也；
马其昶：伊尹作伊训戒太甲，不听，故放之于桐宫；
蔡邕明堂月令论：兵戎不起，不可从我始；
诗经常武：率彼淮浦，省此徐土，不留不处；
吴日慎：治蒙之道，当发之养之，又当包之，至其极乃撃之，刑与兵所以弼教，治蒙之道备矣；
古俗；不打不成器；
禅宗；当头棒喝；
吴澄：葛伯之仇饷，密人之不共，汤、西伯用兵击之；
郑灿；夏楚以警其怠忽。

需卦05
卦画：乾下坎上。
卦象：坎为云乾为天，云上于天，待积厚云气而后成雨；又坎水离火兑口有饮食象。
卦德：坎性险，乾德健，健而临险，不可自恃而轻进，有需待意。
卦体：九五陷险中，具刚中实德；下卦三刚健之士前进而来。
卦名：需卦。
注释：需 = 待也，不进也；迟缓也；需求，养也。归藏易作溽，有湿、迟义。
序卦传：蒙者蒙也，物之稺也，物稺不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。
杂卦传：需，不进也。
参考：
李光地：凡事皆当顺其理而待其成，不可妄有为作；
子曰：君子有勇无义为乱，小人有勇无义为盗；
子曰：见善如不及，见不善如探汤；
傅隶朴：暴虎冯河．匹夫血气之勇。谋定而动。待机而动；
出师表：伐贼亦亡，不伐贼亦亡，坐而待亡，不如伐之；
闻章：艰难困苦，玉汝于成。唯大英雄能本色；
孙子：不知诸侯之谋者，不能豫交；
孟子：人恒过，然后能改，困于心．衡於虑，而后作．徵于色，发于声，而后喻；
韩非：奉法者强则国强；
席长安：物竞天择，优胜劣败，在生存之能力，在元气充沛。
案:生命的成长智慧在能需待

卦辞：需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
注释：孚 = 信也。光 = 明也；广也。贞 =卜也；当也。大川 = 喻艰难险阻。
解释：须待静养，有信德，致广大亨通，当为吉利，利于涉险犯难。
解述：上为坎险，下为健动，虽刚健而临险，亦当须待也；待时机准备俱足，待九五刚中之尊，能获得国人信服，能从容等待，可光明亨通而得吉；如此乾德刚健而行，可涉险难。又九五坎中曰有孚；利涉言乾德健且具孚德；坎为大川。
参考：
项安世：颔毛为须以待年也。贱妾为须以待命也；
案: 武王、八百诸侯不期而遇于孟津，诸侯皆曰可伐，武王曰:三仁在，时未至;
闻章：不做淹死之冒失鬼，不做见险而逃胆小鬼，也不做拔剑自刎之项羽；
孟子：虽有智慧，不如乘势，虽有鎡基，不如待时；
案: 小不忍而乱大谋；
案: 孔明.谢安之从容；
案: 光绪变法，不知需待；
徐芹庭：八年对日抗战，坚忍图存，以空间换取时间备战；
孟子：揠苗助长；
子曰：可去兵、去食，人无信不立；
杜牧乌江亭：胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿，江东子弟多才俊，卷土重来未可知；
案：练就随时可以停止、可以放下、可以前进，安闲自在，从容豁达之工夫；
子曰：危邦不入；
老子：善摄生者，以其无死地。

彖曰：需，须也，险在前也；刚健而不陷，其义不困穷矣；需有孚光亨贞吉，位乎天位以正中也；利涉大川，往有功也。
注释：须 = 待也。义 = 宜也。天位 = 合天德领导之位。
解译：需就是须待之义，因为坎险挡住前面；下乾德健而不妄涉陷溺，故不至于穷困的地步；需有孚光亨贞吉是由于居尊位且具中道德行；利涉大川就是前进能济险之义。
参考：
蔡清：所谓乾天下之至健也。德行恒易以知险；
程伊川：乾刚而能需，何所不利；
杨万里：无位而需者，无济险之势，伯夷避纣是也．无德而须，无济险之资，秦未亡而陈涉先亡是也。以在天之位，秉正中之德，文武须暇五年是也；
孔维勤：安身立命是天位之所需。从心所欲不逾矩(?)，是需卦最透彻的说明；
席长安：心理学上所谓延迟反应乃是大人物必备条件之一，这在理智、智慧，意志毅力方面，都须要相当之基础；
文中子；无辩息谤。不争止怨。闻谤而怒，谗之囮也。见誉而喜者，佞之媒也，绝囮去媒，谗佞远矣；
中庸；君子居易以俟命，小人行险以徼幸；
论语：君子坦荡荡，小人长戚戚。

大象：云上于天，需；君子以饮食宴乐
解译：坎云气飞升至乾天之上，需待象；君子人仿以饮食宴乐．
解述：坎象云气飞升于乾天之上, 尚未凝结成雨，泽及万物，有须等义；坎有水酒饮食象；又兑口，兑悦，有饮食宴乐象，君子人在须待未为施用之时，当乐天知命，居易俟时，故有饮食宴乐以养身,以调和培养心志,然非耽於酒色,此养心志养德待下施之时，所以孔子拟辞以劝勉君子．
参考：
王夫之：发忘食后乐之旨；
杨万里：有德君子能藏器待时．如颜回陋巷箪瓢之日，谢安游宴东山之时；
前贤：饮食宴乐当以中节，以调和心志，通情达志而非淫欲过度，伤身害志也；
案: 孔子时不我遇，然能乐天知命，作育英才；
吴澄: 宴者身安而无所营作．乐者心愉而无所谋虑；
论语：君子隐居求志，行义以达其道；
项安世：饮食宴桨皆有陷溺之祸，惟自强者能以刚制之；
孙子：无恃其不来，恃吾有以待；

经传或大儒一句话,都可演申无穷

九二：需于沙，小有言，终吉。(象)：需于沙，衍在中也；虽小有言，以吉终也。
注释：沙 = 水傍之地。有言 =责难怨言。衍 = 平广。
爻译：须待于沙滩，虽小有怨言，终能吉祥。
象译：需于沙就是以宽居中不急进也；虽小有言，然因前进合宜，终得吉利。
解述：九二爻更近坎水之地，故有需于沙象；九二居乾健之中，能行宽平之道，须待不躁进，致使不应之九五小有怨言；然宽平豫备之道，终能得吉。子曰衍在中也，以吉终也。二三四爻兑言之象.
参考：
老子：为腹不为目(腹取必须,目为外求享受)；
许奎叙：自古为将，贵於持重。两军对阵戒於轻动，故司马懿忍於妇帻之遗，而犹有死诸葛之恐；
郑灿：檀道济(宋)量沙唱筹以却敌；
蒋中正：和平未到最后关头，绝不放弃和平，牺牲未到最后关头，绝不轻言牺牲，致有张学良(躁)西安事变；
后汉书郭太传：郭林宗虽善人伦，而不危言而核论，故宦官擅政而不能伤，及党事起，知名之士多被其害，唯林宗及袁闳得免焉；
旧唐诗：后乃召见仁杰。谓曰：臣反何耶？对曰：不臣反,死於鞭笞矣...因免死；
悟元子：此刚而知险之需；
王夫之：得中可进可退，自有余地；
程传：宽裕居中，善处者。

九三：需于泥，致寇至。(象)：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
注释：寇 = 盗贼、灾害。
爻译：须待於泥巴中，招致盗寇前来。
象译：需于泥即是灾害就在外面；自我致寇就是若能敬慎则不致丧败。
解述：第三爻近坎险，固有需于泥象，九三当位过中，自恃其刚而不能须待审慎，故招致盗寇前来；盗寇之至非其自来也，乃己之不知敬慎须待所招引也。子曰：灾在外也。敬慎不败也。
参考：
老子：祸莫大于轻敌；
荀子：敬敌无旷。
白话例解：满清末年为须于泥也，纵容义和团烧杀抢夺是致寇至也；
悟元子：此刚躁不知险之需；
刘百闽：东汉李膺范滂不及徐孺子之超然世外，亦不及郭有道周旋京师，不为危言，故致党祸；
徐孺子：大树将颠，非一绳所维。何为栖栖，不遑宁处；
禅解；将渡生死大河，故有以致魔军之来而后降之；
程传；须而后进 , 非戒其不得进 ;
傅隶朴：南宋韩佗胄，欲立盖世功名，为恢复中原之计，用吴曦为兴州都统，识者多言不可,佗胄不理,至金人渡淮,吴曦盼称蜀王;
蒋介石：蓄养节宣，慎固安重，立不败之地，策必胜之谋，存戒惧之心，行冒险之实；
项安世；祖逖与石勒为邻，而自不可犯；
席长安；陈涉初僭王而傲长者，其岳父断定必败亡。