“身中之气不可散，心中之神不可昧。”
或问曰：何由得气不散？
曰：“身无为。”
“何由得心不昧？”
曰：“心无事。”
      ——丹阳祖师语录
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而要内外合一则要璇玑图才能真正合一。单一个周天就不行。

回复：141楼或问曰：何由得气不散？
曰：“身无为。”
是这个很关键。人们不知气时时向外发散。发散是水气的特性。而十二经络都是浮在外边。就会向身体外面去。一公尺里面是它自然发散的距离。所以一开始练功，混身松开，所感所知就是外气。这外气会和外界的气，天地之气或树木之气做交流。自然交流，不用控制。每个人都如此，所以说出入。人则自然生长壮老。
有了感知，收归于丹田，然后才走子午周天。至此才是知气。此是知气一层。功夫在先天阳气以开玄关，此关不其神无定，不主卯酉周天。则不生横劲。玄关开，则内劲生。此时才是练气。神定则气自然收敛


身无为
心无事
学习了,如此好贴,理应加精.
顶一个

《易》曰：一阴一阳之谓道。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
一阴一阳，天九之金与天七之火。如同日月在人身中。日月每天光明不断。日光名为精光，有精无水。月光名为精气，有精有水。生命离不开水，水是生命初始生成所必不可少的部分。人身的天九之金与天七之火也会按照自然规律配合产生精气。精气则孕育出精子和卵子。而有形的地六之水就是精水。以此男女交媾而生子。这就是顺以生人。丹经讲这时不顺以生人而用练精化气的方法走子午周天就是逆而成仙。但是不是用已经化为地六之水的凡精，凡精即使化了也是后天气，可以有利于身体，但是无利于先天神天三之木。对地八之木和身体是有利益的。所以采是采初生之天一真水。不知道就没办法采取。后天气，人只要运动，精水受热自然化为气，这就是百姓日用而不知。
问题是人为什么没有感觉呢？问题出在那里呢？
庄`子云：道在屎溺也。写了金生水的道理，想到了上面的问题，想到了这句话，有了一句感叹：占着茅坑不拉屎。
人就是初于那种状态，什么状态呢？以假乱真的状态。
《易》曰：“西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。” 东北有什么？西南有什么？日出东方，月起西南。东北丧什么朋呢？
日为火象，天七是火，地二也是火。天七的火因为你不知道所以就不属于你。地二的火是因为地八之木而生。也就是神生意，产生意识到大脑，代替了太阳的位置，干起了太阳的事。把真正的太阳就赶跑了。正所谓居其位而主其事。你把别人赶跑了，别人就干不成事了。你是地二之虚火，即使遇到天九之金，也化不开真金。你拿自来火去烧烧金块看烧得动吗，能化为金液吗？这就是占着茅坑不拉屎。位置是占着。黄金拉不出来。人只有在睡眠的时候，这个地二之火就灭了，火是因为神动而燃烧，心神要休息了，他自然也就灭了。这里就看出，人不知道意识从那里来，也不知道到那里去。意识是主宰行为，有善恶的分别，心想着善，做的也是善的时候，这个地二之火灭的时候，就白一点，而恶的时候，就黑一点。在做什么呢？造土运动。也就是肉身死后的去处。这个去处因为土的关系，以及物以类聚的关系，会被天地之土所摄受，是那里就是那里。所谓天网恢恢疏而不漏，漏不掉的，自己就去了。抓都不用抓。木是离不开土的，佛土上有树林，为什么？那些就是法象，法体。而佛土为什么要接引。他已经离开天地之土的范围，这个天地之土指的是太阳系。所以要接引。
当地二之火灭了之后，天七之火就返回到他的位置，这就是天地设位，这时设位设太阳就可以了，因为太阳的火是四面八方散出去的，不象地上木头燃烧的火是只有向上烧。所以他的位置一定，就自然会有以火烧金的学习出现。这就是一阴一阳每天都在人身中运行，但人不知道。
那么在知道之后，要想人为的形成天地设位的状态时，就必须把地二之火干掉，这就是东北丧朋。把他灭了，把心神处于睡眠状态，心意在下，不在上。往下面去。一种是人为，已经懂得控制心神的来去，还有就是强制性。以低架子来达到泯灭意识的效果。一般以武艺的规矩来是低架子。现在呢都是高架子了。
而知道东北丧朋之后，就会乃终有庆。终于拉屎了。
所以虚灵顶劲，要看在什么时候用。一开始是错误的，你用地二之火去虚灵顶劲，那就是占着茅坑不拉屎。
一辈子都别想出功夫。
陈谱：虚灵顶劲：顶劲者，是中气上冲于头顶也。领顶劲非硬蹬脑后顶间二大筋之谓。乃是中气上提，若有意若无意，不轻不重，似有似无，心中一点乎灵劲，流住于后顶*********。
杨谱：顶劲者头容正直，神贯于顶也。
顶劲是自然出现的，等出现后，你在去按要求做。不然就是错误。天一之水不生，一阳复始不来，先天神则无以生。所以不要用意识去做什么虚灵顶劲。无意识。意识不是真意，有了真意才是用意不用力。这么说把意识是没有力量的。但真意他会有力量。
所以初功在于蛰龙眠。就是睡觉。醒着睡觉就是蛰龙眠。精神处与睡眠状态就是蛰龙眠。当年我处在这种状态打了一遍太极就出内劲了。自己不知道，第二天到老师那里，他看出来了。说：内劲有了，要越练越大。


气以直养而无害,劲以曲蓄而有余.
均取之于自然之道。直养，自然而然的养护，依规律而行，不需旁门左道，师法自然是也。曲蓄，圆弧具弹性而能蓄势，身备五弓，即具曲蓄之能事。

我每天都看几次帖子,学习各位师傅的见解.因学识有限,无言以对,作为楼主,很抱歉!还请各位继续发表高论.
再过几天(大约在四月上旬),我要去美国学习,希望在这几天能多学一些东西.谢谢各位大师

回复：148楼
说的不错，但不需旁门左道不敢苟同。
所谓没有规矩不成方圆。而这个规矩是因为方圆的道理而来。
拳是怎么来的？根据动物创出来的。他的做用是什么，动物的作用是什么，他的做用也是什么。这就称作武艺。
拳是怎么来，根据天地自然的规律而生出来的，他的做用是什么？天地的作用是什么，他的作用也是什么。这就是武道。
而既然称之为武道，那么必然会符合道家的金丹之道。也必然符合《黄帝内经》里的道。
所以不符合《黄帝内经》则不能养生，不符合禽兽之道则不能搏击。
而正天地之理，从而产生出了内家的道理和修炼的法则规矩。
最重要的就怎么开玄关。


回复：149楼
我呢一不小心掉坑里了。本来只想贴点现成的就完了。没想到还越陷越深。

回复：150楼
不是不需要技法，而是指失当之法才属于旁门，跌入拔苗助长。

回106楼
还是老兄你眼毒，yzw39 此人是个枕头稻草包

回复：151楼
谢谢了,辛苦了.
您也是为大家好啊

玄关
玄关在人的身体正中间。不开不出现。不是丹田。
他的道理出自洛书。
洛书是个人体。他是四方形。
在四方形中间去寻找中心的一点，怎么找？
而且人是会动的，随便怎么找，即使找到了一动也偏了。而且还无法证明那个点就是最中心的位置。
杨谱曰：定之方中足有根。称为中定。
先看四方形。要想在四方形中定出中心，必然先在对角拉出对角线。这样中心会出现一个点，再这个点上左右上下延伸出两条线直线，把洛书的阳数都贯穿了，这就是个十字交叉点。由这个十字逆时针旋转，成圆。这就是心意拳经里的：明了五行多一气。这个五行不是金木水火土，是洛书的五点阳数全连起来。这就是大圆满。因为洛书是先天之体，还没有开天辟地，开天辟地之后的圆，就是佛的身光。项光和身光都是开天辟地之后的产物。而大圆满之圆光则是成佛后的产物。所以不要按着洛书去转。有所偏移。
四方形，拉对角线，出中心，上下左右延伸，固定住两边。这样不论怎么动，中心不会偏移。只有中心不偏移了，神才定得下来，之后玄关才会开，等着天一真水的产生。产生了就开了。
人身是个长方形，再加上两腿一延伸，也就的变形了。但定中心的道理不变。
这样通过左右角向双肩形成对角之力也就是对角线。而左脚之力通左手之力的称单边之力，看看西方的发力方法是不是都是单边的。再看内家拳，特别是形意拳，都是左脚通右手，右脚通左手，但在外形上则是同手同足。前脚为虚，力必然由后出。
同手同足的运动容易，还是异手异足的运动容易。
为什么舍易求难。求难就是符合方圆的规矩。而没有这个规矩也成不了这个圆。方是形成的人体。但圆成不了。所以要在方上立规矩去达到圆。而这个道理不是为了打斗而设立，是为找中心，这个中心就是玄关。而设立。如此则符合自然之道理。道理的符合了，但是同手同足的运动对人来说就是不自然。所以不要以人的自然去否定道的自然。圣凡两异而已。