不知是说书呢还是自己的体悟？

yzw39 。taijilaoren 两位真是太极拳吧两绝配，“自恋”到“无知无畏”的代表。。
气以直养而无害，然后才能养出浩然正气，身体具有正气后，身体气质会发生变化，如水的特性，不争而包容万物；两位仁兄，把直养两字说的直通三教，佛头发光迦叶微笑，却在吧里大打口角之争，唯我一家独尊，看这架势，往下不再翻上10页是结束不了的。。
yzw39 。taijilaoren两位仁兄，看来是不知道“直养”两字的真意。。

回复：207楼
对了。佛祖不出世，四十九年说。后面还有半句：达摩不西来，少林有妙诀。
说了玄关，说了鼎，不是一点点往实修上引了吗。话要一点点说的。你问的也对：同是一个师傅，为何学者功夫有高低？

回复：206楼
气以直养而无害，然后才能养出浩然正气。得颠倒过来。
养出浩然正气，才能气以直养而无害。
八脉都是曲的。没有直的。

回复：210楼
这叫：禅武合宗。路不一样，结果一样。
而只有当：达摩不西来，少林有妙诀。这句话解开的时候，武道才会上升到同等的地位。

回复：212楼
达摩为何西来？
达摩携金花，自西而来。月起西南也。
金花谁在持？佛在持也。佛法宝藏合而不散。
为什么中国没有佛？佛要出现在西方？
真佛在外也。真性在外。是以张三丰曰：中字有二。一在身中之中，一不在身中之中。
达摩之师为什么说：中国有大乘气象？
易经者诸学之根本，文武者求道之阶梯。得其阶梯，自必得佛之接引也。缘其善根深种也。文武大学，大乘气象。唯缺一诀，名曰：达摩诀。
”印度为什么绝大部分人信奉婆罗门教，而不信奉佛教？。”
自己都不相信自己。佛有什么办法。佛法无边，唯度有缘。所以啊，你要没有悟到自己的真如本性所在，却指望西方接引，那是妄想。泡末是会破碎的。所以啊，自己都不理自己还能指望别人理你吗？所以啊，达摩拍拍屁股跑到东方来了。

回复：214楼
易经者诸学之根本，又何来一缺。臆测也。
我说的是“文武大学，大乘气象。唯缺一诀，”还不是易经之根本。
这么说吧。仙佛合宗，道家那自然不缺。他就得到了易经的根本。但是一落到文武之艺的身上，就会缺一层。
“西方极乐世界不是到了那里才叫极乐世界，极乐世界就在尘世中。这也就是为什么大修、修于市的道理。”大修都是经过了金莲育神的过程。所以处处是极乐。真心常在，自造净土。六祖言：莫于大成门，却执生死智。
气象也是人形成的，这叫人气。会聚成气象。
“少林寺的出名，不是在与达摩如何如何？。在是在于十三棍僧救唐王。”是的，武功武功，武是为立功而设。功德二字，一个在武，一个在文。不知则没有功德。六祖言：功德在法身中，不在修福。
“为什么中国没有佛，那就是不知“气宜直养而无害”也。”是的，唯知其性者知其气。孟子曰：其为气也，配义与道。无是，馁也。
您老也愿意下凡了。好。


老子曰：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
好既然如此就从头开始说。
话说；黄帝留下了本《黄帝内经》济世，他老人家自己拍拍屁股骑龙飞升了。老子留了本《道德经》拍拍屁股骑上青牛也走了。
结果好好的：上古真人之道就这样没了。真的没传吗？事实上方便门早已经在世间了。黄帝指百兽为拳。古拳法就是常人得真人之道的唯一途径。此是方便门。
而懂得了拳法应该怎么修炼，也就看得懂《道德经》从而真正的会用道德经。
好了，先不谈道，不谈法。先谈拳。怎样练这个武艺。内有什么内家外家。都是一家。
先开个头，正文另贴之。毕竟和主题无关了。
练形之五步功法
在《苌氏武技书》中言：“合练之法，为练形第五层功夫，乃形气合一，成功之法也。”但其对前四层步续并没有说明。今就我自身的体悟略说一说。
武艺从身体开始练起，自然离不开身体的道理。身体就是形，练武从另一方面说也就是掌握形体的运动方式，外在是形，内在是心，也就是心神。当内外合一，达到形神合一的地步就是功成之时。杨氏太极拳谱中提到过知觉运动这四个字。就是说先有知觉后有运动，比如下肢瘫痪的人，他的肌肉还正常，但就是不能动，而他能动时必然先有知觉然后才能掌控腿部运动。知觉也就是中枢神经系统所掌控的。由神经末梢来感知外在。故而对形而言，中枢神经系统和肌肉系统也是内外的关系。也有主次的关系。但人们能感觉到的是肌肉系统，用的也是肌肉系统，因强大而掩盖了弱小。使得人们只懂得发布命令，只懂得使用强大的肌肉力量。而对于真正的主体却越离越远。
中枢神经系统好比中央集团，肌肉系统好比民众。民众的力量是强大的，但也是自身不能统一的，要靠中央的能力去统一使用。不论是形体还是国家都是如此。这就是弱小驾御强大。中央集团都有一个首领领导，在人的身上就是心神。而这心神的力量比中枢神经系统还要弱小。故而人们都知道自己有心，但却都不了解它。它是身体的君主。古人教人修身就是使人了解它，懂得如何使用它治理并真正掌控自身。这就是明主在位，天下安宁。何谓天下安宁，养民而不用民。对太极拳有了解的人都知道，打拳是不用肌肉力量的，这就是养而不用。而当用的时后又能把全身之力集中到一点上，这就是统一，天下一统，和谐统一。从肌肉本身的不统一而使之能统一这就道。武道。古有言修身治国平天下，岂是虚语，有道在其中。能懂得治身，才能真正自主，不懂治身，也不知道谁在主，连主人是谁都不知道怎么主。
当不用肌肉力量时，另一个主体骨骼系统出现了，骨骼是仅次于肌肉力量一个主体，骨骼系统支撑着全身，它本身没有力量，但它可以传递力量，脚于地面接触，因为人体的重量地面会有抗力出现，这股力可以通过骨骼运转到周身，而要运转到周身就要骨骼节节贯串，脱节了就不行。正因为有地面争力，所以既使不用肌肉力量，但也是会产生力的。当然这只是力，还不是劲。
骨骼系统上面有筋贯串，人体有十二大筋为主体贯串周身主要骨骼，当然不止这些，而要使骨节能够节节贯串就需要筋来束住。医书有讲：筋以制骨，脉以制肉。就是说筋是管理骨骼，脉是管理肌肉。这就是主次，君臣的关系。有管理的主体在就要了解并熟悉这主体，若是心里只想着次体是永远也不会了解到主体上的。要了解筋于脉，就要知气。杨氏太极拳谱中言：气行于筋，膜，脉。气是可以感知的，有感觉就是有了知觉，有了知觉就能达到去控制主体产生运动。筋不光能伸还能缩。能缩才能制骨，使得骨节间缝隙小，这样才能使骨骼节节贯串。筋的力量永远是柔的，骨力是刚，当不用骨骼肌肉力量之时，不论如何都是柔劲。〈黄帝内经〉言：“精则养神，柔则养筋。”杨氏太极拳谱言：“武事文为，柔软体操也，精气神之筋劲也。”这精气神之筋劲也就是内劲。杨氏太极拳谱言：“劲由于筋，力由于骨。如以全体之有劲。似不能持几斤，是精气神之内壮也。”故知道太极拳之所以柔练主要是养筋，进而到精气神上。


能达到感知精气神的地步，必然能感知中枢神经系统，由此才能掌控筋脉，以至骨骼肌肉。从中枢神经系统到筋到骨到肌肉共四层，此四层是形，内是神，故第五层是形神合一。从外到内，越外面的越强大，而制约强大的主体却弱小，因强大而掩盖了弱小，使人忽略了弱小，故而要体悟弱小，就必需放弃强大。安心于弱小，因为弱小制约并主宰着强大。人们喜爱用强大制约并主宰弱小，是不知其中道理。〈道德经〉言：柔胜刚，弱胜强。这在人体的主次关系上看很正确，而对外敌时就需要技巧来达到这一目的。太极拳的前辈们用一系列的事实证明了这一点。而如今的人达不到前人的水准自然也就无法显示。杨氏太极拳谱中言：“夫四两拨千斤之妙，功不及化境，将何以能是。”如此真正的太极拳必须达到化境的地步才能体现太极拳技击的奥妙。这就是人体的精气神练到一定的强度，能够自如的控制人体运动，这就是形神合一的境界。
〈道德经〉言：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”这不断地放弃就是损，损之又损直到知神，得神为用，这就是道。太极拳谱中言：“太极拳所练在神。”它的根本就是达到练神的目的，但若连神是什么，在那都不知道又怎么去练呢？《易》曰：“圣人以神道设教，天下服也。”要了解自己的心神只有两种方法，文武之教，文武之道。《易》：“天下何思虑？天下同归而殊涂。******穷神知化，德之盛也。”从文武之道入手，进而达到知神，能知神然后才能练神，能练神然后才能化神，即神产生变化，只有自己的心神变化达到一定的境界，才是真正的道德之士，有德之君。而不是做了多少善事就是有德。所以称穷神知化，德之盛也。这就是古人教人真正目的。这件事不学不知。必学而有成才知。取天下常以无事，要夺别人正在掌控的事情时，自然先让他退位。这层境界就是《黄帝内经》中讲的：肌肉若一。都知道肌肉群有事时是各管各的，要若一，就必须不用肌肉之力，这样才能整合统一。这就是人体的以无事取天下。外事时，取天下和夺天下是不同的。这是人心归顺的事。作个比喻，娶女子，自然人家是同意的，而不同意时又要娶怎么办那就靠抢了。这一抢不就有事了。故有事夺天下，无事取天下。对内事来说，这人的身体本就是你的，自然不用夺了，故当以无事取天下。使民心顺，才能统一为用，不能达到肌肉若一，就是民心不顺，各自为政。外理内事是一样的。君王有事必劳民，劳民伤财的事不能干。干了会出事的。古言：道德经是君王南面之术，却没有人能实施，为什么，一没有自身的实修体悟，二不知文武二用不能偏废。应其用而用，不能守死理。而肌肉若一不用肌肉之力，是为了最后真正打击到人体时候的统一之用。不是不用。
人体从内到外的控制机体不光是上面四点，但这四点是能够被人掌握的主要部份。下面略谈具体层次。


起心动念即非！况此长篇大论？