【图片】回复：磐石斫琴记录（第三帖）【古琴吧】

有说诗人多短命甚至自杀，作家寿命长短不一两个极端，但出名的传统书画家大多数长寿。首先出身富足，学书画的开销也不是普通人家能承受的。书画者不是游艺于山水间，就是挥毫于书案之上，心情舒畅。名家润笔不菲，自然活得滋润，长寿很是正常的。高级官员长寿的也多，高官不是凡夫俗子，有文化有视野，有修养多自律，且富贵荣华，自然长寿。另外，一些乡野村夫，生活简单平淡，也能没心没肺活百岁。大城市高知高收入者，内外条件兼备，也多长寿。
健康长寿没有绝对因素，食素与否，是否运动，都未必。先天基因一方面，后天环境经历一方面。自己能做的，只是饮食有节，起居有常，劳逸有度，轻松又自律。更重要的保持心情舒畅，乐观豁达。
好像又跑题了。无论心情好坏，状态如何，弹琴自然能放松身心，排除杂念，抒发情志，赏心悦耳，修身养性。无论听古琴还是弹古琴，无论音色还是意境，都是有益身心的。古琴养生不需要五行理论支撑。其实，写字画画，练太极拳，养花，跳舞，下棋，喝茶，散步，游泳，很多东西都能养生，都能祛病。没必要特别强调古琴的养生治病功能。
不是说他们说的对不对。而是真正的琴人不强调这些东西，更关注音乐本身的意境审美，和琴所体现所承载文化，情怀，境界，修为。讲不出让人心悦诚服的理论和依据，面对现代人不能用现代认知解释清楚，就会出现，有人信而不懂，有人不懂而不信。这种东西对古琴推广没有好处。琴人希望吸引来的人是冲着音乐，文化，和修为。养生只是弹琴的副产品。不希望吸引那些盲目治病和半懂不懂的人，因为这些人进入不了琴的内在。
琴其实能养生。养生就是防病。而不是强调治病。靠这些治病不行，有病还是要去医。靠弹琴听琴治好病，能有多大概率。辅助而已。就像食疗不行的话，还是要药疗。尽管古琴利于病人恢复，是不争的事实。但原理本可以讲的科学一点，简单一点。而不是对现代人讲玄学。我不太乐于看见的是，外行甚至某些江湖气的医生大谈宫商角徵羽和中医，而且说来说去就那几句，不能让所有人接受和信服，特别是那些具有现代科学思想的人，最难打动。对迷信科学的人讲，必须有理有据才行。当然，我也不是反科学。我是反迷信。

当然，这些古琴治病的言论对普及中医学也未必有好处，甚至可能给本已岌岌可危的中医学招黑。最可怕的是外行冒充内行。或者不能掌握传统文化的精髓而专研究糟粕的人。反正，古琴届的人可能比较狭隘或保守，古琴届如果有人在圈子里讲古琴治病，会被笑话和排斥，不知道为什么。这是我所知道的现象。
现在专家，大师，和小姐一样，都成了骂人的词。非遗（某些省及以下）和国学两个词希望也能坚持住。谁能定义什么是国学，啥人都往国学两个字上靠，国学成了江湖上骗钱的重灾区。凡是看到国学两个字，我一概略过。真正的学者没有标榜自己是在研究和讲授国学的。具体做什么学问就是什么学问。皓首穷经。辛苦遭逢起一经。五经穷其一生能通一经就很厉害了。国学太大了，多大的学问敢称国学。不谦虚说普及一些传统文化就可以了。
研究心理学，哲学，宗教，和历史的人，都不是正常人。
没有历史观的人，会觉得很多东西一直就这样，很多东西将来也会一直这样。殊不知易传系辞有言：日新之谓盛德，生生之谓易。日新月异，生生不息，是自然之道。我不认可进化论，有进必有退，我认可演化论。进化论刚进入中国时，书名叫天演论。多恰当的名字，自然演化之道。师古不能泥古，精华糟粕分得清。东方神秘主义有进化成现代多维度超时空文明主义的趋势。
不懂的事不要急于下结论或选边站队。可以存疑或中立。让子弹飞一会儿。但有些东西争论了几百年还是没有结论，甚至再过几百年依然如此。
不是知音不弹琴，话不投机半句多。
动别人的财路或信仰，无异于挖人家祖坟，是要和你拼命的。
人们往往主观选择性相信一些东西。所谓选择性相信，就是对自己感兴趣的，和自己固有认知契合的，有利于自己的事物，更乐于接受。相反则很容易条件反射式地排斥。这叫不客观，不理性，不智慧，不超脱，不开放，不豁达。这样的人，活在自己的世界里而不自知，固执甚至偏执狭隘。井蛙夏虫，多多少少，我们每个凡夫俗子何尝不是这样的人呢？
言不尽意，手不应心。无论哪个领域，我都是外行。只是提出疑问和思考，抛砖引玉，待方家批证。

【很久以来就想写一点关于上面的话题，纠结多次，顾虑重重。一是自己身份平常，才疏学浅，研究不深。恐怕言之有误，以讹传讹。再者，这样对立敏感的话题，极容易招黑，自讨苦吃。琴人和某些传统文化及中医捍卫者，我都得罪不起。感谢我的斫琴学生姜君东廷，常和我无界交流，才谈及这个话题。本来放弃的想法，今天终于不吐不快。要知道一时口舌之爽，也可能是病疾之因由。】

上期链接：为什么古琴届和中医届，很少强调古琴治病及五音疗疾？
纠错：上期古琴届中医届的届字，应为界。在现代汉语中一个表时间，一个表空间，不能混用。另外，文中过度音应该为过渡音，差一个偏旁意思就变了。每次打字行文，有感而发疏于校对，文中不免还有需要校正之处。尽管不影响阅读问题不大，但标题出现明显错字太不应该了。不能怪现在的输入法，输入法是按照人的选择习惯做提示的。汉语水平不够就算提笔写字仍然会错，终究还是人的问题。风宣玄品鼓琴训论：左手吟猱绰注，右手轻重缓急，更有一般难说，其人须是读书。
如果隐间111厘米，岳山总弦距112毫米，龙龈总弦距33毫米。如果正圆龙池直径8厘米，几乎正是六徽处弦路之一弦与七弦的距离。
如果在此圆心直角交叉画十字，十字与圆周相交四点，连四点成正方形，边长约55—56毫米。约隐间长度的二十分之一，即长形龙池长度22.2厘米的四分之一，即长形凤沼长度11.1厘米的二分之一。（龙池长为隐间五分之一，凤沼为龙池长度一半。宽约2.2—2.8厘米）
在这个正方形中心画直径等于正方形边长的圆。则小圆面积约为大圆一半。以正方形任意一角为圆心，画小圆直径（即正方形边长）的圆，（即在大圆上任意一点为圆心，画直径为正方形边长的圆），则此圆与大圆相交的两点直线距离约5厘米。
如果凤沼做边长5厘米的正方形，面积约为直径8厘米的正圆龙池面积的一半。如果做直径约56毫米的正圆凤沼，面积也约为龙池一半。
长形凤沼11.1厘米，从十徽半到十三徽，分成四份。十徽半到十一徽为四分之一，十一徽往下55.5毫米为中间两份，余下到十三徽为四分之一。中间两份位置即正方或正圆凤沼位置。十一徽处，弦路之一弦与七弦距离恰约5厘米。如此做，正圆龙池凤沼与侧边距离均保持约5—5.5厘米左右，比例适中。（例如肩宽约20厘米，尾宽约15厘米之常规琴式。）
长形龙池四徽六至七徽。四徽六到六徽11.1厘米，到七徽为22.2厘米。六徽到七徽11.1厘米。则六徽居中。七徽如肚脐，六徽则如胸口膻中穴。故正圆龙池圆心在六徽。（若伏羲仲尼三徽起肩到八徽起腰，两个徽位间为躯干，距离44.4厘米为隐间五分二。六徽也是隐间五分点，故六徽居三徽与八徽之中，六徽距三徽与八徽皆为22.2厘米，即隐间五分之一。）
九徽四为隐间十分之七处，恰腰之八徽与十一徽之间不偏，距八徽与十一徽皆为隐间十分之一。（例若伏羲仲尼八徽起腰与十一徽收腰，这两个徽位皆在隐间五分点上。）四徽六到七徽距离，等于七徽到九徽四距离，即隐间之五分之一，22.2厘米。故九徽四为雁足。（三，六，八，十一，这四个徽位把有效弦长等分成五份，不合三分损益律而合纯律。）
如果隐间111厘米，则其十分之一为11.1厘米。若隐间之外，琴尾约占1—1.5厘米，琴头约占9.5—10厘米，首尾相加约11.1厘米。隐间111加首尾11.1等于122.1厘米，即琴之总长。
以仲尼式为例。若把肩宽20厘米（取西方公制整数便于计算）分成八份，则每份2.5厘米。取七份约17.5厘米为额宽，取六份约15厘米为尾宽。则六比七比八之比例，较为协调。此时腰部内收后雁足处之宽度约为15—15.5厘米左右，颈部一徽处之宽度当与之对应。
古琴外形是包括款式，审美，形制，尺寸，比例，弦路，弧度，厚度，塌腰，低头等的总称。更是影响手感，影响槽腹和声音的基础。不仅决定了一张琴是否好看，更决定了是否好听，好用。不仅是对不对，更是好不好。
这些只是关于古琴外形之底板二维平面信息中的一小部分，还未谈及底板深浅厚薄之变化。更未涉及琴面三维信息。一言难尽，正所谓皮毛容易示人。