解读涣卦，可以先从汗字入手，汗马功劳（与用拯马壮有关联？），留取丹心照汗青，涣汗其大号，此处的号，就成了解读汗的关键了。大号或许容易解读，其大号，就费解了，那么涣王居的王居是否就是大号的发生源？巧的是我在解读涣卦的时候，恰逢国庆节。今天大阅兵国庆观礼，与涣王居有啥关联？这个外应让我确认并确信，涣王居的含义了，国庆观礼大阅兵，涣汗其大号，也不解自解了。无咎，表明这个涣王居，是有针对性的，里面有玄机的。卦辞中涣亨王假有庙，就可以加深对涣王居的理解了。萃卦的王假有庙与涣卦的王假有庙相呼应，里面的玄机，以后再慢慢品读。

涣奔其机悔亡，这个机，特指涣王居的玄机所在；悔亡，而不是无悔，深入探讨过这个差异的，就会很明白悔亡在此处的含义了。悔亡，这里特指重生与复兴。这个重生之妙，就在昨天的烈士纪念日活动中，一些看似轻描淡写的作为，其实是玄机所在。1949牌号的检阅车，含义是啥，不明说，谁都心知肚明。明说的，不是机。安倍第一次通过视频方式，恭贺中国国庆，也真是匪夷所思啊。涣汗其大号，这个其指的是广大党员干部，激发起斗志，焕发其精神，出大血流大汗。涣王居，就是让大家的血汗不白流，共同铸就辉煌，名垂千古。

易经中的其字，甚是玄妙，看似不起眼，其实是要点。其可以解读为人民，其实人民才是天道的代言人，人民万岁名至实归。为人民服务，就是顺天应人。

或益之十朋之龟，解读为文化的商品化产业化，是损益的精神所在，也说明损益文化是靠钱堆出来的。

由颐厉吉，痛并快乐着；
创新为元，成活为亨，增长为利，恒稳为贞；
包荒，与荒漠甘泉相呼应，浇灌文化沙漠；
讼卦压抑，需卦宣发，因此推导出二阴之经济卦上部阳爻多则压抑，反之则宣发。二阳在下的经济卦发展艰辛，反之则顺畅。二阴二阳之经济卦上下均衡者，属于顺其自然的发展，天时地利人和，靠山吃山靠水吃水，无心插柳柳成荫。
野，或许暗指天外，其血玄黄，星云图也。田，是适合人类生活居住的地方。同人于野，星际旅行，开辟新世界。或许君子的主要作用是开疆扩土，探索未知世界。
大人是活的，日新月异的，不是偶像。

不事王侯的意思是想直接从王事，否则，我就去清谈，魏晋风范；鬼使神差也，魏晋之风通鬼神，这也就是蛊卦与随卦的区别所在。亨廷顿的文明冲突论看似很完美，只是他仅仅接触过随卦蛊卦宗教文化，不明噬嗑贲卦世俗文化，得出的偏执结论。为何随蛊文化会有冲突，解读很简洁：错综卦也。为啥世俗文化不冲突，噬嗑贲卦仅仅是综卦也，颠三倒四不违和。中国人看美国大片很起劲，学穿西服很起劲。学到后来呢？不会有文明冲突，喜好随自然，最后必定归结为为白贲无咎。然后开始一轮新的文化运动。

顶

　　爱情，西方人捧得很高，高的吓人，易经对爱情也给了很高的位置，帝乙归妹，以祉元吉。帝乙归妹，只羡鸳鸯不羡仙。泰卦文化中，爱情题材是主流。
　　爱情使人心的憧憬升华到至善之境。——但丁
　　没有青春的爱情有何滋味？没有爱情的青春有何意义。——拜伦
　　忠诚的爱情充溢在我的心里，我无法估计自己享有的财富。——莎士比亚
　　爱情待在高山之巅，在理智的谷地之上。爱情是生活的升华人生的绝顶，它难得出现。——杰克伦敦
　　爱情里面要是搀杂了和它本身无关的算计，那就不是真的爱情。——莎士比亚------（以祉元吉）
　　太多太多的爱情箴言，不一一赘述，我们最终落实在帝乙归妹以祉元吉这八个字上，爱情八字宪法。

　　爱情题材与英雄题材，是各种作品主旋律。爱情秉承的是泰卦精神，英雄秉承的是否卦精神。英雄难过美人关，体现了泰卦文化与否卦文化之间的错综复杂性，变幻迷离性。回过头来看，否卦之不利君子贞，从一个侧面表明君子的风花雪月特质。同人于野亨利涉大川利君子贞，紧跟在否卦之后。七君子约等于一个大人？但愿如此，同人卦说的就是众君子堪比大人，人心齐泰山移？或许这就是同人政治学。

　　利涉大川表明人定胜天；利见大人表明天祐人事。
　　乾之道，广阔高深，特别是深不见底，用一个字“渊”来表达。或跃在渊，形容渊面不定时的瞬间有腾跃越出现象。相比之下，坎窞就很窄也不很深，鸡肋也，食之无味弃之可惜。习坎入于坎窞凶，表明看似正确的道路的歧路无处不在，风险都是自己走出来的。
　　得道之人为大人，权势之人为王，金钱财富之人为主。
　　天地不仁以万物为刍狗，万物并不包括人。若认为人属于万物之类，那么他就是自比刍狗。人乃万物之灵，出于万物而不归类于万物。
　　幽人，解读为城府很深之人。
　　君子终日乾乾、履道坦坦之类的叠词，突出彰显乾卦之连续性；无咎无誉、既雨既处、无丧无得这类的叠词，表明坤性之似连似断。
　　拔茅茹以其汇，表明文化的艺术的提炼，萃取其精华，源于生活高于生活。拔，解读为采摘，以，解读为因由或依据。

　　选择这件事经常很难。比如，是继续现在这份工作，还是换个公司，换个行业？是继续和眼前的这个人相处，还是分手？经常让我们很纠结。
　　易经的智慧告诉我们选择的难题，简称进退，进退维谷。但是这个进退纠结与困卦和蹇卦是不同的。
　　易经中的进退有两处：一是观卦之观我生进退；二是巽卦之进退利武人之贞。观卦之进退关乎大方向的犹豫不决，不需要大量的数据，因此不会有太大问题，更多的是凭感觉的选择。巽卦之进退指的是多方比较计算，需要动用大量的数据与计算公式，需要依据数据分析来决定何去何从，难度很大，所以利武人之贞，武人的果决可以解决这个犹豫不决。
　　这个进退二字，将观卦与巽卦的关系给予阐明。

易乃天赐也，神大人将一切通过易展示给人们，毫不吝惜的展示出神大人宇宙之奥秘的源代码。

　　性，气也。龙马虎牛，寓意不同的性状也。人秉性不同，秉性而生，可以传神也。

　　易字的奥秘，不可不详查。经济的本质是易，文化的本质也是易，政治的灵魂也是易。
　　读易，可以从易字入手，也可以通过读易经反过来深刻理解这个易字的奥秘。易灵在生活中无处不在，在生活中领悟易，是人活着的意义所在，价值所在。所谓的人往高处走水往低处流，易也。
　　《尚书》云：思其艰以图其易，民乃宁。
　　《系辞》云：乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。......易与天地准，故能弥纶天地之道。......生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。......夫易广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎近则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。......子曰：“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”......易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，是以君子将以有为也。将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。......夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。......子曰：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知神武而不杀者夫？是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立功成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹（mén）亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。......易曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者，助也，天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”子曰：“书不尽言，言不尽意”。然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。......易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。......是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。......子曰：“乾坤其易之门邪？”......易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。......易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。......易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。......危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。......凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者，其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。