潜龙勿用，或许可以解读为随风潜入夜，润物细无声。
　　履霜，解读为思想体系的初步成型与实践。履霜坚冰至，揭示了思维模式形成的部分奥秘。

随，跟随乾卦精神，道法自然也。这与坤卦的精神有很大的不同，随卦的目标是无咎，消除烦恼，减少麻烦；而坤卦的目标是安贞吉，平安幸福吉祥。

　　纳约自牖，是当今社会快递外卖以及人们普遍用手机电脑视窗的真实写照。人们获取知识越来越凭借窗口，而不是切身实践。樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。长此以往，也无啥毛病，不必担忧。

　　泰卦是喜剧性质的，老百姓高兴一阵子后，会如何，觉得当官也没啥呀，不能高高在上，没人想去受这份子累。泰卦的形成，必须有一部分勇于奉献甘愿自我牺牲的高尚人士，不贪财物，不恋富贵，一心为人民服务。这样的人，在历史长河中不常见。社会会和谐，但是社会财富积累就不如资本主义。那时人们会羡慕生活富裕的资本主义模式。玛门，才是人们普遍追求的，资本主义的兴旺发达也源于此，美国的财富分布不均，十分严重，有钱的有地位的瞧不起没钱没地位的，是普遍现象。否卦，客观存在也，否卦具有悲剧性质。喜剧美，悲剧也是美的。否泰两卦是文化卦。
　　否泰循环不已，文化不断升华，人类不断进步。
　　倾否，先否后喜，说的就是否卦社会分配极其不均的时候，有杀富济贫，回归到泰卦。关于否卦与泰卦，钱钟书先生写的围城，从一个侧面展示了其中的奥秘。简言之，城里的人想出来，城外的人想进城。城复于隍，彻底打破城里城外的界限。文化的本质在于围城。拔茅茹以其汇，就是围城的基本手法和技巧。
从卦序上看，以否泰为轴心，前后各四个政治卦簇拥之，前面有师卦比卦小畜卦与履卦开路，后面有同人卦大有卦谦卦与豫卦殿后。可见政治与文化的关系如此奇妙。江山代有人才出，天翻地覆慨而慷。

满满的全是干货，看出你是一位真正的易学研究者，学术水平很高，有成果！
目前我在《大中华文化吧》深耕，这是一个学术类型的吧，带有专业性，很小众，但文章很可读！

　　乾卦精神乃万物互联互通，坤卦精神，乃各就各位，各行其是，各自独立。乾卦维系着这个世界，坤卦使得世界具有可观性与客观性。世界的本质是乾卦，世界的表象是坤卦，人具有乾坤二象性。

　　易经中叠词汇总。
　　36处叠词，上经17处，下经19处，震卦独占7处。

　　元，是易经中最重要的概念之一，需要认真品读。经文中一共27处元字，只有元亨、元吉、元永贞和元夫四类。14处元吉主要分布在爻辞，10处元亨均在卦辞，元永贞卦辞爻辞各一处，1处元夫在爻辞。
　　妙在鼎卦，卦辞为元吉亨，这就有趣了，27处元，凑了28个词组，元吉亨，也可以认为是一种元亨，就像利贞与利艰贞一样。元字词组正好14处在卦辞，14处在爻辞，鼎卦是个解读元字的要点所在。

元字不独立出现，是个奇妙的现象。需要牢记在心。或许解读为，任何未经表达的思想，不能称其为思想。表达形式可以有很多种。元之表达，仅存于亨、吉、永贞与夫这四类事态。

易经以外的不能作为解读易经的依据，只能作为参考，这是读易的基本法则之一。
无咎的解读要领，是读易的基本法则之二。无咎承上启下的作用，是个关键。

　　利见大人，是个人生命中的最高目标，正所谓万般皆下品，唯有利见大人为高。利见大人，也可解读为与神对话，与神交流，与神交通。呼之为大人，而不是神，表明了人与神的关系。大人，提升人生境界也；讼卦之利见大人，不利涉大川，表明了一个基本原则：利见大人则不利涉大川。利涉大川，靠的是人力，人的智慧。

　　对潜亢情绪调控能力越强，人的健康度越高，调控能力差者就成了躁郁症。
　　狭义的实践，是现实生活中的具体操作，得朋丧朋，是坤卦精神；广义的实践，实践的本质在思想的交流，精神的对话，勿用或利见大人，这是乾卦精神。失去了乾卦精神的人，坤气偏重，患得患失，最后难免陷于燥郁。
　　得朋丧朋，表明物质世界的守恒律，塞翁失马焉知非福也。
　　君子是维系着乾坤精神的纽带，坤注重的关系为主，王与朋，乾注重大人与龙。因此君子分两大类，乾君子与坤君子。

　　田，表示划界治理，格式化的区域，种族国家，均为田。天与田相对应，表示普天之下，不分外邦人。城外为郊，田外为野。
　　经文中大人12现，大川12处，这种巧合不常见，值得细细品读，或许可以解读为人神之间有大川。利涉大川的状态，就不必大人多此一举了。人们常喜欢说的此岸彼岸的关系，易经用大川标明。
　　大川与大人，主要是在卦辞中出现，因此我们要特别注意在爻辞中出现的大人与大川。

　　读易经，对于各种句法结构要特别留意，也要特别留意一句卦爻辞的不同断句，表明该句法存在多种形态，具有不稳定性。并非每句卦爻辞的读法是唯一的，有的卦爻辞意义明晰精准，有的则不然。唯有熟读，熟悉各种句法及用辞，方能领悟其中的奥秘。