语录225:
辩者不停，讷者若聋。
辩者面赤，讷者屏息。
辩者才住，讷者一句。
辩者自惭，讷者自谦。
【译文】
喜好辩论的人不停地说，木讷的人像聋了一样，一点儿也没听进去。喜好辩论的人脸都红了，木讷的人不出声。辩论的人刚刚停下来，木讷的人只说了一句。于是喜好辩论的人感到了惭愧，木讷的人仍然不骄不躁。
——《养正遗规》

语录226:
羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。
不信但看檐前水，点点滴滴旧窝池。
——《增广贤文》

语录227:
你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。
你若感恩，处处可感恩。你若成长，事事可成长。
不是世界选择了你，是你选择了这个世界。
既然无处可逃，不如喜悦，既然没有净土，不如静心，既然没有如愿，不如释然。
人间的事，只要生机不灭，即使重遭天灾人祸，暂被阻抑，终有抬头的日子。
不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好。
大事难事，看担当；
逆境顺境，看胸襟；
是喜是怒，看涵养；
有舍有得，看智慧；
是成是败，看坚持。
大其心，容天下之物；
虚其心，爱天下之善；
平其心，论天下之事；
潜其心，观天下之理；
定其心，应天下之变。
这个世界不是有钱人的世界，也不是无钱人的世界，它是有心人的世界。
心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了；看淡世事沧桑，内心安然无恙。
——丰子恺

语录229:碰到最困难痛苦的时候，睡一个大觉再说，有时候事情是会转过来的
做人与做事，遇到难处，天天在想这件事如何解决，却永远解决不了，越想越糟，最后钻到牛角尖里去，处理得还是一塌糊涂。这时最好把一切放弃不管，让它完蛋；但是真让它完蛋，那个蛋偏偏不完。为什么？因为“无有入无闲”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。
老实讲，不要怕阴境界，阴极就阳生。比方我们人总要睡觉的，精神太疲劳时去睡一觉休息，睡够了精神来了。所以阴不是坏事，是好事。
许多年轻同学常讲，老师，我这几天睡不着。睡不着就睡不着！一天当两天用，还划不来吗！我们一辈子假使活六十年，三十年都在床上。如果三十年不睡觉，等于活了一百二十年，睡不着更好。
又有些人说，老师，我这两天光爱睡。光爱睡就让它睡！我觉得睡是人生最享受的事，我也最爱睡，可惜我没有时间睡，很可怜。我常常觉得“一被蒙头万事丢”，把被子拿来一盖的时候，不空而空，不放下而放下，这是我诗里的句子。所以我常常告诉同学们，碰到最困难痛苦的时候，睡觉去，睡醒了再说，有时候事情是会转过来的。
真做到了无为，许多不想要的偏偏会来。天地间的事情怪得很，你不要的，它偏要来；你要的却跑掉了，这在佛学上说得最具体。
佛是从另一个眼光看的，说人生有八苦，像“求不得苦”，你所希望的，永远达不到目的。“爱别离苦”，你所爱的，想抓得牢牢的，它偏要跑掉。其实，你看通了人生的道理，只要抓住了无为，真放下了，你不要的它偏来；你所希望的，它也归到无为里去了。那个就是万物的自化。
——南怀瑾

语录230:塑造自己很难，毁掉却很容易
那时候我常常告诫自己：
当世界天天新、日日变的时候，我要继续做一个不变的人，慢的人，旧的人；
当时代令人眼花缭乱的时候，我要敢于做一个气定神闲的人；
当大家都在一路狂奔，往前追逐利益和名利的时候，我要敢于独自后退，安于一个孤独的角落寂寞地写作。
这个时代崇尚速度和更快的速度。每个人的愿望就像春天的花朵一样，争分夺秒、争先恐后地绽放。
我用11年时间来写一部作品，就像坐船去伦敦一样，让人觉得有点傻。这就是一个追求速度和欲望的时代魅力。
但这是问题。
我们迷恋速度、放纵欲望，却放弃了、丢失了我们人生当中非常多的可贵的品质。
比如说真善美，比如说安心、安静、耐心、坚守，这些非常好的品质，就在这种快速的速度、巨大的欲望面前丢失了。
它们不是随风而去，而是随着速度欲望而去。
当我有了名，有人抱着钱找上门天天催着我的稿子时，我就迷失了。我就忘掉了曾经对自己的告诫，失去了坐船去伦敦的那种耐心。
当你可以顺流而下的时候，大部分人不会去逆流而上。这就是人，人本身是有重力的，欲望就是最大的自重。
你在这种自重的惯性下，在这个时代面前，你的自重很容易让你顺流而下，而不是逆流而上。
时代确实非常地喧嚣，这个时代确实是惯性非常巨大，把很多人卷走了。但没有被卷走的人其实也有。
我特别想告诉你们的是，人生有很多美好的东西，这个时代也有很多伟大的东西。
但是你们眼前最美好和最伟大的东西，不是用物质打造，而是在你们的心里，用你们的心灵创造的。
所以我也特别想和大家共勉，以一个长者的身份告诉大家，今后你们不管走到哪里，不管去做什么都不要让自己的心空了。
心空了黄金是填不满的，心空了陷阱无处不在。如果有一天你不小心掉落到陷阱，那我建议你们不妨向我学习，爬出来，重新出发。
——麦家

语录231:
这个世界上最恐怖的除了癌症还有强迫症，比强迫症更吓人的是疑心病。
强迫症有一种很普遍的体现形式，就是疑心病。
疑心病，是一种十分严重的病，当你身边有人一直疑神疑鬼，要么你变成神，要么你成为鬼。
古人说：相由心生，境由心转。
情绪对自己的容貌、运势的影响十分地大。疑心病重的人经常心烦意乱，胡思乱想，严重的有被害妄想症，甚至抑郁症。
信任是人与人交往的根本，没有了信任，无论是合作伙伴、朋友、同事、夫妻，哪怕是父子，关系迟早玩完儿。

语录232:
王阳明有一位朋友常常因为生气而责备人。
王阳明告诫他说：“学习应反身自问。如果光是责备别人，就会只看到别人的不对，而看不到自己的错。
如果能反身自问，就能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去责备别人呢？”
这位朋友听后感到惭愧。
经常作自我反省的人，日常接触的事物，都成了修身戒恶的良药；经常怨天尤人者，只要思想观念一动，就像是戈矛一样总指向别人。
文过饰非，推卸责任的人，总是为自己的错误寻找借口，这是人没出息的重要原因。
因为这让你看不到自身的缺陷和弱点，也就无从改正了。

语录234:中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也
以前小梁拿起各种书，没有半点儿学习的快乐。尤其是那些实操性很强的商业书籍，虽然有过学习，但感觉自己不做出来，就很难体会到成就感与快乐。
其实中国很多书籍并不那么依赖学习本身，必须要有一个场才行。比如你要学打坐、站桩，只要给自己时间，怎么都能让自己做到知行合一。
如果能给小梁两三年的时间，安安静静地学习，我特别希望把《伤寒论》通读一遍，把它的六经体系和《周易》的六经体系对应起来，看看它们之间到底有什么关联，然后拿自己的身体做试验……想起来就觉得特别美好。
有一天，我突然跟自己说：“为什么我到这个阶段才会发自内心地想学这些东西呢？以前为什么没有这种想法呢？为什么要浪费时间呢？”一直到某天读到《论语》中的这句话——子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”我才明白了其中的原委。
孔子的这句话是说，中等资质以上的人，可以跟他讲比较高深的、本体的东西；如果一个人的福德、能力、眼界、境界在中等以下，就不要随便和他谈论高深的、本体的东西。
有的女孩喜欢包包、私人飞机……你跟她谈《金刚经》，不管她懂不懂《金刚经》（其实大部分人都不能叫懂），只要你跟她谈，都是一件很危险的事，直接把《金刚经》变成了一个笑话。以至于现在我跟朋友们偶尔提到《金刚经》，很多人脸上都会露出一种坏坏的笑。
不过幸好《金刚经》作为经典，历经了那么多年的洗礼，不会因为某个人、某些事而受到某种贬损和提升。它就在那里，早已“不生不灭，不垢不净，不增不减”了。
孔子说：“你的境界没有到那里的时候，谁跟你讲都没有用的。”小梁不能跟别人比，但可以跟自己比，确切地说，我相信最近几年的自己较以往略有进步。
表现在哪里呢？如果你愿意的话，可以听一下十年前我录的《国学堂》《冬吴相对论》与现在做的节目，你会感受到小梁的语速、节奏、结论都变得更加温和了。之所以变得温和，是因为我终于理解了孔子说的“君子不迫切”是什么意思。
如果让我回忆学《论语》最大的收获，就是收获了这句话——“君子不迫切”，不迫切地从低层次拔高到高层次，不迫切地希望别人接受自己的观点，不迫切地希望孩子变成一个比自己聪明、有情商、能抵抗诱惑、能挣钱的人……
这不仅无知，还很无耻。所以我现在已经不指导孩子做作业了，我自己都做不到，还要求人家做到，这是不对的。
——梁冬

语录235:
【原文】 礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。
------ 礼义廉耻，可以用来要求自己，不可用来要求别人。要求自己则能少犯过失，要求别人则难以与人和睦相处，难以与他人相处就不合乎处世之道。所以君子只严格要求自己，小人则对别人求全责备。
【原文】 责人者不全交，自恕者不改过。自满者败，自矜者愚，自贼者害。多言获利，不如默而无害。
------ 喜欢责备别人的人难以维持与别人的交情，经常原谅自己过失的人永远不可能改正错误。骄傲自满的人必定失败，自我夸耀的人愚蠢可笑，自我戕害的人必然害己害人。多说话而得到好处，不如沉默而不受伤害。
——《省心录》

语录236:
当今之世，人性中的灵性良心，迷蒙在烟雨云雾间。头脑的智力愈强，愈会自欺欺人。信仰和迷信划上了等号。
聪明年轻的—代，只图消费享受，而曾为灵性良心奋斗的人，看到自己的无能为力而灰心绝望，觉得人生只是一场无可奈何的空虚。上帝已不在其位，财神爷当道了。
人世间只是争权夺利、争名夺位的“名利场”，或者干脆就称“战场”吧。争得了名利，还得抱住了紧紧不放，不妨豚皮老脸，不识羞耻！
享受吧，花了钱寻欢作乐，不又都是“将钱买憔悴”？天灾人祸都是防不胜防的。
人与人、国与国之间为了争夺而产生的仇恨狠毒，再加上人世间种种误解、猜忌、不能预测的烦扰、不能防备的冤屈，只能叹息一声：“人生实苦！”
多少人只是又操心又苦恼地度过了一生。贫贱的人，为了衣食住行、成家立业、生育儿女得操心。富贵的，要运用他们的财富权势，更得操心。
哪个看似享福的人真的享了福呢？
为什么总说“身在福中不知福”呢？旁人看来是享福，他本人只在烦恼啊！
为什么说“家家都有一本难念的经”呢？因为逼近了看，人世处处都是苦恼啊！
为什么总说“需知世上苦人多”啊？最阘茸无能之辈，也得为生活操心；最当权得势的人，当然更得操心。
大自然不做徒劳无功的事，那么，这个由造化小儿操纵的人世，这个累我们受委屈、受苦难的人世就是必要的了。为什么有必要呢？
有一个明显的理由。人有优良的品质，又有许多劣根性杂糅在一起，好比一块顽铁得火里烧，水里淬，一而再，再而三，又烧又淬，再加千锤百炼，才能把顽铁炼成可铸宝剑的钢材。
黄金也需经过烧炼，去掉杂质，才成纯金。
人也一样，我们从忧患中学得智慧，苦痛中炼出美德来。
孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
——杨绛

语录237:
"为社会为世人尽心尽力"是一个人最崇高的行为。
人往往只顾自己，容易有自私的想法。但是，人能够从帮助他人、为他人尽心尽力中感受到喜悦，任何人都有一颗美丽的心灵。
如果自私的心理过于强烈，那么，美丽的心灵就不会表现出来。所以必须抑制自私的想法，用"利他"之心，"为社会为世人"尽心尽力。
——稻和盛夫

语录238:
迷则乐境成苦海，如水凝为冰；
悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。
可见苦乐无二境，迷悟非两心，
只在一转念间耳。
耳中常闻逆耳之言，
心中常有拂心之事，
才是进德修行的砥石。
若言言悦耳，事事快心，
便把此生埋在鸩毒中矣。
恩里由来生害，故快意时须早回头；
败后或反成功，故拂心处切莫放手。
——《菜根谭》

语录239:舍得
施比受有福，舍比得有福。苦受乐受都是苦，因为想着得到，所以会患得患失，日日困苦。
做人，之所以举步维艰，是因为背负太重；之所以背负太重，是因为不会放弃。置人于死地的，不是敌人，而是自己的欲望。学会了舍，便明白了如何得到，便懂得了放弃的意义！
人无所舍，亦无所得。舍，是为了更好的得。
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。
儒家常说：舍恶以得仁，舍欲而得圣。
仁者之道，在于弃恶；圣者之道，在于舍欲。因为舍，才有得。想要得到帮助，就先给人帮助；想要得到喜爱，就先去喜爱。
人之所以会累，就是因为想要的太多，舍弃的太少。没有播种，哪来收获。大舍大得，小舍小得，人这一生，别想太多，先做再说。
人生的希望，在于自己，能放弃的，也是自己。留不住的，就舍了；走了的，便不要再等。当所有过去，成为回忆，该放下的，就放下了。一切付诸笑谈之中，人生贵在知足常乐。
想得到，先付出；想拥有，先放弃。人生最可贵的，就是能接受不完美。别和生活过不去，因为日子还在继续；别总为难自己，因为一切都会过去；别贪求太多，因为那才是最大的不幸！
林语堂在《人生不过如此》中是这样说的：我们最重要的不是去计较真与伪，得与失，名与利，贵与贱，富与贫，而是如何好好地快乐度日，并从中发现生活的诗意。
人这一辈子，总是放不下功名利禄，但也因此，毁了健康与自由。其实，赚钱没有尽头，欲望从来不会被满足，人生路上，学会舍得，才能心生自在。
愿你余生，所舍皆云烟，所得均如意。在舍得之间，看遍人生浮华，还能自在欢喜！

语录240:
老子曰：尊势厚利，人之所贪，比之身则贱，故圣人食足以充虚接气，衣足以盖形御寒，适情辞余，不贪得，不多积，清目不视，静耳不听，闭口不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休精神，去知故，无好憎，是谓大通，除秽去累，莫若未始出其宗，何为而不成。知养生之和者，即不可悬以利，通内外之符者，不可诱以势，无外之外，至大，无内之内，至贵，能知大贵，何往不遂。
——《通玄真经》

语录241:
如果我们认为生活中有痛苦是正常的，
人生本来如此，
我们则能更好地集中精力处理问题本身，
而不是无谓地纠缠在愤愤不平的情绪中。
这种情绪只会增加挫败感，
却丝毫不能帮助我们
富有建设性地应对生活的难题。
——希阿荣博堪布