语录272:
人类社会闹闹哄哄，乱七八糟，灯红酒绿，声色犬马，看上去无比的复杂。
但认真一想，也不过是贫困者追求富贵，富贵者追求享乐和刺激——基本上就是这么一点事儿。
无论是圣人还是百姓，无论是知识分子还是文盲，都对贫困和富贵的关系有清醒的认识。
为什么人们厌恶贫困？
因为贫困者不能尽情地满足自己的欲望。
无论是食欲还是性欲，无论是虚荣心还是爱美之心，无论是去医院看病不排队，还是坐飞机头等舱，都必须用金钱来满足，用金钱来实现。
贫困是人人厌恶的，但不用正当的手段摆脱贫困是不可取的。虽然痛骂着那些用不正当的方式脱贫致富了的人，但只要自己有了机会也会那样做的人更是比比皆是,这就是所谓的世风日下，人心不古。
古之仁人君子，多有不羡钱财，不慕富贵者。
像孔夫子的首席弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
三国时高人管宁，锄地见金，挥锄不顾。同锄者华歆，捡而视之，复掷于地，虽心生欲望，但能因为面子而掷之，已属不易。
尽管古人为我们树立了清心寡欲、安贫乐道的道德榜样，但却收效甚微。
人们追名逐利、如蚊嗜血、如蝇逐臭，从古至今，酿成了无量悲剧，当然也演出了无数喜剧。
人类的欲望是填不满的黑洞，穷人有穷人的欲望，富人有富人的欲望。
凡事总有限度，一旦过度，必受惩罚，这是朴素的人生哲学，也是自然界诸多事物的规律。
人有“放下”的智慧吗？有的人有，有的人没有；有的人有的时候有，有的人有的时候没有。有的人能抵挡金钱的诱惑但未必能抵挡美女的诱惑，有的人能抵挡金钱美女的诱惑，但未必能抵挡权力的诱惑。
中国的哲学里，其实一直不缺少这样的理性和智慧，但人们总是“身后多余忘缩手，眼前无路想回头。”
贪婪是人的本性，或者说是人性的阴暗面。
依靠道德劝诫和文学的说教能使人清醒一些，但不能从根本上解决问题。
于是,佛教就用“万事皆空,万物皆无”来试图扼制人的贪欲,因为贪欲是万恶之源,也是人生诸般痛苦的根源。
要控制人类的贪欲，最直接最有效的手段还是法律，法律如同笼子，欲望如同猛兽。
人类社会千百年来所做的事，也就是法律、宗教、道德、文学与人的贪欲的搏斗。
尽管不时有猛兽冲出牢笼伤人的事件，但基本上还是保持了一种相对的平衡。
人与人之间的友好关系，需要克制欲望才能实现；国与国之间的和平关系，也只有克制欲望才能实现；一个人的欲望失控，可能酿成凶杀；一个国家的欲望失控，那就会酿成战争。
由此可见，国家控制自己的欲望，比每个人控制自己的欲望还要重要。
一百多年前，中国的先进知识分子曾提出科技救国的口号，三十多年前，提出科技兴国的口号。
但时至今日，我感到人类面临着的最大危险，就是日益先进的科技与日益膨胀的人类贪欲的结合。
在人类贪婪欲望的刺激下，科技的发展已经背离了为人的健康需求服务的正常轨道，而是在利润的驱动下疯狂发展以满足人类的——其实是少数富贵者的病态需求。在这样的时代，我们的文学其实担当着重大责任，这就是拯救地球拯救人类的责任。
我们要用我们的作品告诉人们，尤其是那些用不正当手段获得了财富和权势的富贵者们，他们是罪人，神灵是不会保佑他们的。
我们要用我们的作品告诉所有人，真正至高无上的是人类的长远利益。
我们应该用我们的文学作品向人们传达许多最基本的道理：
譬如房子是盖了住的，不是用来炒的；如果房子盖了不住，那房子就不是房子。
我们要让人们记起来，在人类没有发明空调之前，热死的人并不比现在多；在人类没有发明电灯前，近视眼远比现在少；在没有电视前，人们的业余时间照样很丰富；有了网络后，人们的头脑里并没有比从前储存更多的有用信息；没有网络前，傻瓜似乎比现在少。
我们要通过文学作品让人们知道，交通的便捷使人们失去了旅游的快乐，通讯的快捷使人们失去了通信的幸福，食物的过剩使人们失去了吃的滋味，性的易得使人们失去恋爱的能力。
我们要通过文学作品告诉人们，在资本、贪欲、权势刺激下的科学的病态发展，已经使人类生活丧失了许多情趣且充满了危机。
悠着点，慢着点，十分聪明用五分，留下五分给子孙。
我们要用我们的文学作品告品告诉人们，维持人类生命的最基本的物质是空气、阳光、食物和水，其他的都是奢侈品。人类的好日子已经不多了。
我们的文学真能使人类的贪欲，尤其是国家的贪欲有所收敛吗？结论是悲观的。尽管结论是悲观的，但我们不能放弃努力。
因为，这不仅仅是救他人，同时也是救自己
——莫言

语录273:
无事如有事，时提防，可以弭意外之变。
有事如无事，时镇定，可以销局中之危。
闻人善，则疑之；
闻人恶，则信之。
此满腔杀机也。
——《小窗幽记》

女性总是说要男女平等，
其实在我的心目中，
一直以来女性比男性更加有灵性。
无论给予女性什么，
你都会得到更多的回报。
给她一些关怀，
她会给你一颗慈悲温柔的真心。
给她慈悲具有爱的种子，
她会离觉醒证悟的终点更近。
女性给予你的，
远远大于你所给予她的。
当你给予女性负面情绪，
得到的也将会是更多的抱怨。
因此请善待每位女性。
——加措活佛

语录274:要不被世俗所染污，不随波逐流，勇于改过
而要见过、要悔过、要改过，还是要回到心地上的功夫，所以病都病在这个心上。首先，要格物。人不愿意放下这些欲望，每天就是被这个物欲牵着鼻子走，怎么改？每一天看到这些诱惑就忍不住，那就做不了主了，首先要能格物。窒欲，欲望要懂得节制，慢慢才能把错误改正。
再来，自己的习气不能做主，要随顺经典，不能随顺自己的习气烦恼。比方，自己傲慢了，你不能随顺；自己情绪化，不能随顺。我们常常说，“我这个人个性就是这样。”那也改不了，都给自己台阶下，给自己一大堆理由。所以欲望是障碍，习气是障碍。修行之人哪有什么性格？性格都是借口。修行人，仁慈博爱，念念为人着想，还有一大堆性格、借口，都是障碍改正过失。所以对自己的习气要赶尽杀绝，要有这样的态度；对别人要厚道三分。
再来还有一种，就是我们在社会的风俗、习俗当中陷进去了，分不出对错、是非，最后没有办法自拔。比方，为人处事最重要的是道义，“礼义”是行为的准则、准绳。但现在的整个风气是唯利是图、功利主义，这个时候我们可能会有一个想法：大家都这样。大家都这样，后面就加一句：这样也很正常。无形当中这个认知就会障碍自己勇于改过，勇于随顺经典的教诲，这个勇气就提不起来了。见义，要勇为啊！今天我们都看着金钱，都看不到父母的需要了，看不到亲戚朋友的急难了，我们心里还想：“人不为己，天诛地灭”。这个全部都是被世俗的风气所染污了。
我们曾经也跟很多朋友一起观看演白方礼老先生的电影。您看老人家这么困难，一生五千块钱积蓄全部拿来建学校。他不随顺功利，他觉得一生坦荡，一生最痛快的就是该做的事尽心尽力去做。这个是不被世俗所染污，不随波逐流，才能知过、悔过，进而去改过。
——蔡礼旭

语录275:
真正的慷慨是没有执着，
真正的戒律是没有贪欲，
真正的忍辱是没有瞋恨。
天份是老天给的，
应该保持谦虚。
赞誉是人们给的，
应该表示感谢。
骄傲是自己给的，
应该时时警惕。
——顶果钦哲法王

语录276:
终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。
置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。
盖下高楼并大厦，床前却少美貌妻。
一铨铨到知县位，又说官小势位卑。
一攀攀到阁老位，每日思想到登基。
一日南面做天下，又想神仙来下棋。
洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯？
上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。
若非此人大限到，上到天梯还嫌低。
——《十不足》
这段话对于人的欲望的描述写的实在是太形象了。一个温饱得不到保障的人，吃饱了以后就想着穿好的衣服，穿上好的衣服想住豪华房子，住进了豪华房子又想着房子太空，最好有个漂亮老婆，当然能够金屋藏娇就更好了。等满足了他这个愿望，又希望做官，做大官，做了大官又想着做皇帝，做了皇帝了他又打上神仙的主意了，如此延续，用“欲壑难平”来形容恰如其分。
正因为人的“欲壑难平”，无限膨胀的欲望遮蔽了我们去认识自己和认识周围事物的心灵，我们的心才无法达到清静之境，我们的人生也多了许多苦难。
我认识一个朋友，去年股市行情大好的时候，他赚了一个盆满钵溢，他想称着形势大好，狠赚一笔，于是将所有的积蓄都投了进去，结果现在的情形大家可想而知了，股市大跌，股票被套，这位朋友天天只有愁眉苦脸的对着大盘，期待股市挫底反弹了。这样的例子我想绝对不止一个，类似的情形，我们生活中也随处可见。吃自助餐的时候，即使吃不了，也要把碗里装得满满的；得到了爱人的情感，不去珍惜，却希望更进一步得到对方全部的爱；得到了朋友的帮助，不仅不顾感激，还贪婪地看着别人手中的钱财；做错了事情，因为侥幸没有受到惩罚而继续做更多的错事。正是因为这些没有止境的欲望，我们才离我们的本心越来越远，离清静越来越远。
有人认为欲望的不断满足是一种幸福，但事实真的是这样吗？认为钱欲得到满足就能幸福的，在真正拥有了财富后，却也有人因为已经青春不在而懊悔不已，当年对于幸福的期盼也并未如期而至。认为权欲得到满足就能幸福的，也有人因为太过沉重的责任和压力而身心交瘁，曾经对于幸福的憧憬，变成无官一身轻的慨叹，甚至变成权欲的奴隶，锒铛入狱，不要说幸福，就连基本的人身自由都一并丧失。可见欲望的满足并不能与幸福挂钩，欲望的膨胀只是迷失了我们的清静之心。
也因此，《清静经》里告诉我们说：“常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清”。这里所要祛除的“欲”就是人过度膨胀的欲望，只有祛除了那些不正当的欲望，人才能通向清静之境。
道祖说：“知足之足，常足矣”。懂得知足的人，不会感觉到自己缺少什么。道祖又指出：“祸莫大于不知足。”贪得无厌的人，必然招致祸殃。道祖认为，“知足不辱，知止不殆”，即不过分贪求、懂得适可而止的人，不会遭受耻辱和危险。
人生的价值在于提高生命存在的境界，而不是满足各种物质欲望；人生的意义在于奉献，而不是索取。人生应该多一些精神追求，少一些物欲放纵；多做行善积德之事，少做损人利己之事。

语录277:
人生在世，有三不能笑：
不笑天灾，不笑人祸，不笑疾病。
立地为人，有三不能黑：
育人之师，救人之医，护国之军。
千秋史册，有三不能饶：
误国之臣，祸军之将，害民之贼。
读圣贤书，有三不能避：
为民请命，为国赴难，临危受命。

语录278:
人，到了一定年龄，都是带着点心事，带着点难言的痛，还需要学会每天笑嘻嘻地生活下去的。
夜晚你最应该做的事是，合上你的双眼，与这个忙碌的世界暂时隔离。

余恐就是瞎想太多，越想越糟糕，以前我也有过余恐经历，不过存在时期非常的短暂一晚上就忘记了，

语录279:经营家庭与事业，要有听真话的雅量，不能长粉饰太平的风气！
庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。
从君王的态度，我们也反思自己修身，自己齐家，自己经营事业。比方你经营事业，你是老板，你是单位主管，那也要能够广纳雅言，也要能够了解自己的过失，才能做好工作。所以这个时候，有没有能够听闻自己过失，能够生欢喜？因为知道过失才能做得更好。不愿意听过失，那还是自己的面子作祟。要面子，可能损害的就是自己的德行，损害的就是团体的利益。
经营事业的人都要有听真话的雅量，不能长粉饰太平的风气，尽讲好话给主管听就麻烦了。
包含我们自己经营家庭，也要真正多听另一半的劝告，或者多听自己父母的劝告，甚至于朋友提醒我们，都要很珍惜。你不能恼羞成怒了，“我家的事你不要管”，那就麻烦了。“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却”，身边都是一些谄媚巴结的人。“闻誉恐，闻过欣”，真正“直谅士”，正直的、忠诚的亲朋好友，就很欢喜跟我们相处了。
所以听别人的劝，听别人指出我们的过失，这个对道业是有很大很大的帮助。他讲的对了，赶紧去改；他讲得不对，那我们也不反驳。因为一反驳，人家以后不愿意跟我们讲。他讲得不对也是给我们考试，考什么呢？“人不知而不愠”，人家讲不对了，我们还是没有任何的情绪，能接受。
他假如真的讲不对了，经过一段时间，日久见人心，他一发现，上次讲我们的那个过失，其实我们没有犯，“哎呀，我劝他了，他居然没有任何辩解。”这样的修养，更赢得家人、朋友的信任跟佩服，这样就能以“德”服人。
——蔡礼旭

语录280:
人生的高度，不是你看清了多少事，而是你看轻了多少事。心灵的宽度，不是你认识了多少人，而是你包容了多少人。水的清澈，并非因为它不含杂质。
而是在于懂得沉淀。心的通透，不是因为没有杂念，而是在于明白取舍。做人如山，望万物，而容万物。做人似水，能进退，而知进退。

语录281:
每个人，都在争取一个完满的人生。
然而，世界上没有绝对完满的东西。
太阳一到中间，马上就会偏西；
月圆，马上就会月亏。
所以，有缺憾才是恒久，
不完满才叫人生。
其实，
最好的境界就是花未开全，
月未圆。
肯低头，就永远不会撞门；
肯让步，就永远不会退步。
求缺的人，才有满足感；
惜福的人，才有幸福感。

语录282:
以淡字交友,以聋字止谤,
以刻字责已,以弱字御侮。
居安,虑危。处治,思乱。
意粗，性躁，一事无成。
心平，气和，千祥骈集。
——弘一法师

语录283:
天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。
在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。
为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌。
或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为出师表，鬼神泣壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。
是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。
嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。
鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房阗鬼火，春院閟天黑。
牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。
如此再寒暑，百沴自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。
岂有他缪巧，阴阳不能贼。
顾此耿耿在，仰视浮云白。
悠悠我心悲，苍天曷有极。
哲人日已远，典刑在夙昔。
风檐展书读，古道照颜色。
——文天祥《正气歌》

语录284:
“勇士一人，雄入于九军”，在战场上作战的时候，一个大勇士，发奋前冲，千军万马在所不顾，一人一马就冲进去，所谓“雄入于九军”，这在中外军事历史上非常之多。那么这些人为了什么？“将求名而能自要者，而犹若是”，为了成功，为了胜利，当时一股勇气，生死都不顾。最后呢？如兵法所谓“置之死地而后生”，他成功了，成名了，这是慷慨、专心、视死如归的一股勇气。
一个人在千军万马的战场上，忘掉了生死去拼命，博得成功而成名，那还算容易。但是，在人生的途程上，零割细刮地慢慢走，有时真受不了，会有恐惧之感。在这个时候能够不恐惧、不忧愁、不烦恼，有始有终，就是了不起的人。
这一节说明怎么样修止，怎么样得天地之正，就是《大学》讲的，所谓正心、诚意。怎么样得正？必须要有勇气，有决心，面对人生，面对自己确定的目的，一直地向前去，这样的人，没有不成功的。
“浩然之气”是至大至刚的，发挥作用出来，就是配合不动心的大勇、大智、大仁。对于仁、义、礼、智、信的真理认清和确定之后，绝不动摇，甚至牺牲生命也绝不改变。
对于孟子的“浩然之气”了解得最为深刻、在行为上表现得最彻底的，南宋末代的文天祥要算是第一人。他那首名垂千古的《正气歌》对浩然之气有很精彩的发挥……
大家要注意的是：我们每一个人只要活着，就有这股浩然正气，这是生命本有的，只要肯下工夫，每个人都能够由博地凡夫，修养到天人合一的境界。
这是文天祥在苦难中体验出来的真理，他这牢狱中的三年太不简单了，他只要肯点头，元朝一定请他当宰相。他在宋朝的残破局面中，面临亡国时，到处奔走，只是个无权无势、又无富贵可享的虚位宰相。他不向元人点头服从，就只有坐在牢里，面对着牛粪马尿、苍蝇蚊虫，但他就是硬不点头。忽必烈最后一次和他谈话时，他谢谢忽必烈对他人品才华的赏识，引为知己。但是他仍不肯点头，要求忽必烈成全他。到这个时候，忽必烈虽然爱惜他，却也气极了，答应他第二天行刑。这时他才站起来，作揖拜谢忽必烈的成全。我们看，这是何等的修养！这是何等的气象！这就是“沛乎塞苍冥”的浩然之气。
——南怀瑾