语录285:
【原文】 正人之言，明知其为我也，感而未必悦；邪人之言，明知其佞我也，笑而未必怒。于此知从善之难。
------ 正派人的话，明明知道了为了我好，内心感激却未必高兴；奸邪人的话，明明知道是在奉承我，但听着十分顺耳，所以未必生气。由此可知听取忠言是多么艰难。
【原文】 面有点污，人人匿笑，而已不知，有告之者，无不忙忙拭去。若曰：点污在我，何与若事？必无此人情。至告以过者，何独不然？
------ 脸上有个污点，别人见了都暗自发笑，而自己还不知道，一旦有人直言相告，马上就用手拭去。如果还说：「我脸上有污点，与你有什么关系？」就不合乎人之常情了。可是当别人指出自身的缺点错误时，人们的态度为何就不是这样呢？
——《省心录》

语录286:
如果你认为这个世界充满自私，那么请闭上眼睛思考，你为别人做过什么事情？

语录287:
一个人被生活欺负成铁石心肠之前，都是带着满怀的温柔和善意来到这个世界的。人生注定负重，活得太累了，人就狰狞了。于是，偶尔对自己好一点，偷个小懒，开个小差，花点小钱，不算什么大毛病。别人都太忙，要自己照顾自己。
——苏芩
哪怕周围的世界再复杂，
也要保护好内心的善良和温暖。

语录288:
戒豪饮，豪饮伤神；戒贪色，贪色灭神；
戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；
戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言伤神；
戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神；
戒久睡，久睡倦神；戒久读。久读枯神。
心一模糊，万事不可收拾。
心一疏忽，万事不入耳目。
心一执着，万事不得自然。
敬守此心，则心定。
敛抑其气，则气平。
——《修心古训》

语录289:
欲望高的时候，挫折比较多；欲望少的时候，挫折就比较少。欲望跟希望是不一样的，你可以希望把事情做得更好，但不要把它变成一种顽固的追求。希望带给人是 快乐的、正面的，希望自己能做得更好；如果是欲望，就会成为一种压力，完成一个欲望又会来另一个欲望，永无止境，人就会痛苦。

语录290:
当今之世，世道人心，陷溺已极，只期自私自利，置道德仁义于不顾，几于无可救药。然天下不治，匹夫有责，倘人各兴起，负此责任，各各守分安命，知因识果，孝亲敬兄，敦笃宗族，严教子女，俾成善良；十数年间，世皆贤人，贤贤互益，必召天和，尚何天灾人祸之有？是知阐明因果、善教儿女为天下太平之根本。
——印光法师

语录291:人生子三戒
【孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。】
这些都是我们大家所熟习的。孔子将人生分三个阶段，对人慎戒的名言。我们加上年龄、经验、心理、生理的体验，就愈知这三句话意义之深刻。
少年戒之在色，就是性的问题，男女之间如果过分的贪欲，很多人只到三四十岁，身体就毁坏了。有许多中年、老年人的病，就因为少年时的性行为，没有“戒之在色”，而种下病因。中国人对“性”这方面的学问研究得很周密，这是在医学方面而言，但是很可怜的，在道德上对这方面遮挡得太厉害，反而使这门学问不能发展，以致国民健康受到妨碍。据我所了解，过去中小学几乎没有一个青少年不犯手淫的，当父母的要当心！当年德国在纳粹时代，青少年都穿短裤，晚上睡觉的时候将手绑起来放在被子外面，这是讲究卫生学，为了日耳曼民族的优越。这样做法，虽然过分了，但教育方面大有益处。现在年轻一代的思想，女孩子愿意嫁给有钱的老年人，丈夫死了，反正有钱再嫁人；男孩子受某些外国电影的影响，喜欢爱恋中年妇女。这是一般的风气，也是一个严重问题。所以知道了青少年的思想后，发现我们的教育问题很多。至于外国，如美国的男女青年，很不愿意结婚，怕结婚以后负责任，只是玩玩而已，以致社会一片混乱。这是人类文化一个大问题，所以孔子说：“血气未定，戒之在色。”这句话真的发挥起来，问题很多，性心理的教育，要特别注意。
壮年戒之在斗，这个斗的问题也很大，不止是指打架而已，一切闹意气的竞争都是斗。这里说戒之在斗，就是事业的竞争，处处想打击人家，自己能站起来，这种心理是中年人的毛病。
老年人戒之在得，这个问题蛮严重，不到这个年龄不知道。譬如说一个人的个性相当慷慨，自己就要常常警惕，不要老了反而不能做到。曾经看到许多人，年轻时仗义疏财，到了老年一毛钱都舍不得花，事业更舍不得放手。早年慷慨好义，到晚年一变，对钱看得像天一样大。不止钱这一点要“戒之在得”。别的方面事情还多。有一本小说《官场现形记》，其中描写一个做官的人做上了瘾，临死时躺在家里床上，已经进入了弥留状态，这时他的心里只有一个意念：还在做官，还要过官瘾。于是两个副官站在房门口，拿出旧名片来，一个副官念道：“某某大员驾到！”另一个副官念道：“老爷欠安，挡驾！”他听了过瘾。以前觉得这部小说写得太挖苦人；等到年龄大了，就知道写得并不挖苦人，的确有许多这一类的人。有人在做事情的时候，生龙活虎，退休下来以后，在家就闲得发愁、发烦。此外还有一个人，听人说某一著名大建筑是他盖的，已经很有钱了，一位将军问他，既然这样富有，年纪又这样大了，还拼命去赚钱干什么？这位老先生答说，正因为年纪大了才拼命赚钱，如再不去赚钱，没有多少机会了。这又是什么人生哲学呢？有个朋友说某老先生，也很有钱，专门存美钞，每天临睡以前，一定要打开保险箱，拿出美钞来数一遍，才睡得着。
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看这类故事，越发觉得“戒得”的修养太重要了，岂只是为名为利而已。人生能把这些道理看得开，自己能够体会得到，就蛮舒服，否则到了晚景，自己精神没有安排，是很痛苦的，所以孔子这个人生三戒很值得警惕。
——南怀瑾

语录292:
世人皆好逸而恶劳，朕心则谓人恒劳而知逸。若安于逸则不惟不知逸，而遇劳即不能堪矣。故《易》有云：“天行健，君子以自强不息。”由是观之，圣人以劳为福，以逸为祸矣。
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凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。古人云：“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处也。
——康熙
译文：世上的人都喜好安逸而厌恶劳苦，我心里则认为一个人只有经常劳苦才能感受到真正的安逸。如果他一味追求安逸而不求进取，那他就不会懂得什么是真正的安逸，因此一碰上劳苦的事情就觉得不能忍受。《易经》上说：“天道运动昼夜不息、周而复始，在运动中存在和发展，君子应当效法天道，自强不息。”从这一点上看，圣人是把劳苦看作是福分，把贪图安逸看作是导致灾祸的起因。
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当人们在没有事的时候，应保持一种有事在身的状态，时刻注意防范可能发生的问题，这样就不会有任何意外之事发生。如果人们在有事的时候，要能够像没事时那样泰然自若，使种种忧虑平静下来，那么已经发生的事情也会自然消失。古人说：“心中越谨慎小心越好，在行事风格上则又要泼辣大胆、雷厉风行。”遇到事情都应该如此对待。

语录293:一个国家、一个团体兴旺，靠“忠信”！
曾子善于学习，对自己下的功夫也深，“三省吾身”，绝不懈怠。而其实成败在“忠信”。《大学》有一句话讲，“君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之”，一个国家、一个团体兴旺，靠“忠信”。大家看，一个团体负责的事情尽心尽力、诚信待人、言出必行，一定兴旺。“骄泰以失之”，“靡不有初，鲜克有终”，有的团体有很好的开始，但很难保持。为什么保持不了？只要他有骄泰的习气上来就毁掉了。骄是骄傲；泰是什么？奢侈、放纵。所以大家看，这些理都是相通的。《孝经》里面教导诸侯“在上不骄，高而不危”，他位置很高，不会危险。“制节谨度，满而不溢”，制节谨度就是不要奢侈、不要放纵，都是在这个“骄泰”，这个毛病不能犯，骄泰就失之了。
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大家冷静去看，一个人有忠信了，他的学业跟事业才能成就。以学业来讲，我们学圣贤之道，要为民族尽心尽力，要期许自己是民族的栋梁，甚至于要为下一代培养出栋梁，这是忠！人有这样的期许，他学习不用人家推。我这个肩膀是要荷担民族的承传、文化的承传，“忠”。“信”，我们老祖宗的信，不只在行为上的信，自己起了这个念头，发了这个愿誓了，任何人都不知道，终身要尽到这分诚信，他怎么会没动力呢？一个人没有动力，忠信没有了。您看《季札挂剑》的风范，“始吾已心许之”，我的心已经说给他了，“岂以死背吾心哉？”不能因为他的死而违背了我的心，违背了我的良心。我们自己在内心里面已经这样发了愿，终身要尽心尽力往这个目标去走，这是学业成就的动力。
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家庭里面也是，你要忠于父母、忠于另一半、忠于这个家，你就很有责任感了。对自己的另一半要诚信，自家要没有秘密，不然就变虚伪、掩饰，那就不能至诚感通了。所以您看“忠信”，学业也是这样、家业也是这样。
——蔡礼旭

语录294:
将眼光放远些，福祸本无定论，一切逆境，未尝非福，看你怎么用心而已。若仅就人生某一部分的影响，来判断一生的成败，即属愚昧。
——慧律法师

语录295:
人生没有真正的绝望。树，在秋天放下了落叶，心很疼，可是整个冬天，它让心在平静中积蓄力量。春天一到，芳华依然。只要生命还握在手心，人生就没有绝望。一时的成败得失对于一生来说，不过来了一场小感冒。心若累了，让它休息，灵魂的修复是人生永不干枯的希望。
——星云法师

语录296:
在你眼里不值一提的东西，
在别人眼里也许是倍加珍惜的宝；
你所挥霍的，可能正是别人所渴求的…
人千万不要贪得无厌，否则自食苦果，
能量永远永远是守恒，互为表里，互相作用的！
一生中，你能尊重多少人，就有多少人尊重你；
你能信任多少人，就有多少人信任你；
你能让多少人成功，就有多少人帮助你成功
你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
——謙謙雲客

语录297:
凡事谨守规模，必无大错；一生但足衣食，便称小康。
十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方。
家纵贫寒，也须留读书种子；人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。
成大事功，全仗着秤心斗胆，有真气节，才算得铁面铜头。
世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。
自奉必减几分方好，处世能退一步为高。
守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之，养心须淡泊，凡足以累吾以者勿为也。
——《围炉夜话》

语录298:心如欲壑，后土难填
就人类的欲望而言，在《礼记》中记载孔子的话说“饮食男女，人之大欲存焉。”这是每一个人，上自帝王，下至百姓，人人共有的大欲。但是我们要知道，人的欲望是没有止境的，一个人到了某种地位，某种环境，某一时间，某一空间，他的欲望是会变的，不断地增加累进。尤其作了君侯的人，除了饮食男女基本的欲望以外，他的大欲就是君临天下，要权势，要更大更大的权势。普通的人，满足了饮食男女，就是求功名富贵，拿现代的话说，是发展事业，事业成功了，要权力，可以支配别人；有了权力，又希望君临天下；君临天下以后，还是不能满足；那么，希望长生不老，永远活下去，永远掌握着这个权力。
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本来一个一无所有的穷光蛋，连吃饭都成问题，一天到晚，劳劳碌碌，也许是贫户登记，扫街掏沟的。好不容易，赚的钱吃饱了，就觉得身上穿的毛线衣，已经穿了三五年，下水洗过很多次，不够暖和，去见朋友时，也不体面，于是在衣服上讲究起来了。
等到衣食两个问题都已解决，那么正如谚语所说，“饱暖思淫欲”，想娶一个漂亮的小姐作太太。后来，太太也娶了，孩子也生了，一家数口，融融乐乐，过得蛮好的，可是还不能满足。念头一转，家无恒产哪！总得买幢房子，弄点田地什么长久的生产之道，打下经济基础，让下半辈子生活安闲，子孙也不愁吃穿。
这些都齐全了，还想买汽车，坐在豪华名牌汽车里，又想到警察昨天开了一张违规的罚单，税务员的面孔不大好看，而朋友张三做了官，比较吃得开，还是弄个一官半职在身，才不吃亏受气，于是竞选去，或者走门路，搞个官来做。官也当上了，可是这县政府的科长、秘书，能指挥的人太少，来指挥自己的人多，还是不过瘾，应该想办法当大官去，又这样往上爬。
结果当了皇帝还是有欲望，又希望成仙上天，长生不老。司马迁《史记》用了一句最妙的话形容，便是“世主莫不甘心焉”，这也是说明地位愈高，富贵权势已极的人，他的心理愈加空虚的状态。人的欲望，总是有所求，而且无止境的有所求，做了皇帝要登天，也是人心难平的必然趋向。所以这位作者最后两句结论是，人类这永无止境的欲望，除非到死方休。其实人的欲望，是死也不休的。
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《说郛》上记载一段故事：有一位名公巨卿，听说有一个修道的人，已经活了200多岁，还很年轻，便请他来求教修道的诀窍。这个道人说：“我一生不近女色。”那位巨公听了以后，便说：“那还有什么意思，我何必修道。”其实，除了男女关系以外，现实人生的欲望，有些还胜过男女之间的要求，更多更大。同时，更必须了解，想要求得“长生不老”，这便是人生最大的欲望，当然也是阻碍修道最大的原因了。一个人在世界上，要想学成某一门的专长，必须舍弃其他多方面的发展，何况要想达到一个超越常人的境界呢？道家的《阴符经》说：“绝利一源，用师十倍。”如果不绝世间多欲之心，又想达到超世逍遥之道，这是绝对不可能的事，至少，我的认识是如此，过此以外就非我所知了。
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老子说“知足者富”，譬如到什么程度才算有钱？恐怕世界上的人定不出一个标准。有了一千万，心想再多五百万多好，这就是不知足。我经常发现，也许是穷人的发现，任何人所住的房子，永远少了一间，穿衣服永远觉得少一件，虽然衣橱里有很多高贵的衣服，要穿的时候，总觉少一套非常满意的；严格地说起来，真正的财富，是“知足者富”。如果一个人三天没有饭吃，捡到一个馒头，一半来发了霉，啃一口没有发霉的一边，喝一口水咽下去，那个比什么财富都好。人到了那个时候，才懂得人生，才懂得知足才是真正的财富。
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不知足就是永远跟着欲望跑，而欲望是永无止境的，所以人永远生活在痛苦之中。如果一个人在既有的富而且贵的环境中，却不知富与贵的本身，便可能是招来后祸的因素。如果持富而骄，因贵而做，那便是自己对自己过不去，终会自招恶果，后患无穷。
——南怀瑾

语录299:
不管前方的路有多苦，只要走的方向正确
不管多么崎岖不平，都比站在原地更接近幸福。