孔子对鬼神的态度是：“敬”而“远”之。
1.敬。
2.远。“未知生，焉知死。”

他的所谓鬼神范围是什么呢？（或者何谓鬼神定义）

“祭祀”是礼。祭祀并非崇尚神仙鬼怪，而是对祭祀者本人心诚的要求。否则获罪于天，无所祷也。
用今天的说法，孔子就是一位无神论者。

置顶讨论。

一针见血且精简的评论啊，鬼神出于人心，而人心各异所见不同，许多奇异的见闻又无法论证求真，避而不谈反而最好

谢谢leontau的解答，孔子的论语始终不离礼，祭祀是“礼”，礼本于人心，我也觉得孔子重视的是祭礼时的心诚。孔子论学，一直都不是凭空发论，读的越多敬意越深，觉得我要是在早一点去看去读就好了。

第一，孔子并非无神论者，孔子对待鬼神，敬而远之，若心中无鬼神，何以敬？第二，孔子不语神，只是不说神之事，并非不能提及神。季氏旅于泰山章为证。第三，春秋时期，人们的祭祀主要分为三个方面，一个是祭天，二是祭鬼。，三是祭神。所谓祭天，是以礼为手段，以天之道为心灵引导，表现出的一种对于天生万物的敬畏和五谷丰登的祈求，从当时宗庙祭祀所必须的牛羊，粮食，可以看出这一点。祭神，与之类似。而祭鬼，是对死去的人的一种怀念，鬼，人之所归，并不是说鬼的形象都如今天这般张牙舞抓让人望而生畏。尽管逝去者应该值得敬之以礼，但是孔子更注重今生。未知生焉知死。子不语神，出于敬，子远鬼，同样是敬。

是的，里面讲了很多道理和处世的原则和态度，对于做一个正直，就事论事，追求恕道等确是一个极大的指引和帮助。作为学生时就可以学习到很多有益的道理。比如懂的原谅，宽容 将心比心，对人对已都是良药。当然远不止此。

子也不语“怪，力，乱”且而远之，是“敬”乎？

孔子从未说过鬼神存不存在的问题，但是儒家书籍很多地方对鬼神都进行了讨论，并且都是非常微妙的话，都未曾正面下定义。
《大学》：十目所视，十手所指。
《中庸》：子曰：鬼神之为德，其盛亦乎！
...
孔子说： 中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
“未知生，焉知死。”正是为学之次第所在。读《论语》一书不过是下学以求上达。
葬礼、祭礼为了：给死者以安，伸生者之情；亦是为了敬一切。

回复11楼:
没有直面说明鬼神存不存在而已，但是孔子意识里还是有鬼神观念的。子曰过，非其鬼而祭之，谗也～

有以下两点请教。第一，我想孔子是不是无神论者，关键还是看对于孔子来说鬼神的定义。孔子对鬼神敬而远之并不代表心中有“鬼神”，若是敬鬼神实为敬人心敬礼仁，那么也可以说他是无神论者的。第二，季氏旅于泰山章并不是代表孔子认可神的存在，孔子不轻言鬼神，这一章提及神也只是就人事常理做推断。

回复15楼:
事实正好相反，孔子既然嘴里说过鬼神，也曾经拿鬼说过事儿，十三楼有例子。在这种情况下，如果你坚持你的观点，你应该想办法证明孔子心中无神，或者在违心的情况下说出敬鬼神而远之的。孔子敬畏天，认同命运，无论哪种角度都看不出这是个无神论者。

不错，有神论无神论的定义其实有很大的局限性，有神论是指世间有个主宰，世间因这个主宰的意愿而运作，不能简单的用有神论无神论来下定义，佛也不是什么有神论者。
而《老子》里面提到：天地不仁，以万物为刍狗。
《中庸》也提到：诚者，不勉而中，不思而得。
是说万物的运行一旦返还本性，一切都是自然而然的发生，并不受什么约束，亦是庄子所讲的“逍遥”，也是佛家超脱世间轮回。
不过孔子不支持命运哦。《尚书》曰：唯命不欤常。孔子的很多地方讲因果的，《大学》：是故言悖而出者亦悖而入，货悖而入者亦悖而出...