论语不也是弟子代笔的么？只知守教条，讲正宗，清末受耻，腐儒之过也。
只是看这句话有没有道理而已。你说没有文献，这不是文献？

清“乾嘉学风”，考据甚精，无信不立，自康有为时期毁之一旦，今观先生治学态度，实乃康氏门徒也~
抓本书就能谓之文献，先生奇人也~不如读读轮子党相关著作~对而绝对有出其不意的深刻影响~

以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟
顾炎武所言不虚啊~

最后一句表示同意

楼上说的我并不能全部认同，每个人有自己的理解，但是引经据典也是为了增加说服力，应该算不上教条主义吧。要这样算，你也成了教条主义了，比如27楼

说的挺好啊，让我长见识了，多讨论下可以加深理解，受各位教导了，哈哈

人死为鬼，鬼是我的祖先。死生有命，富贵在天。做子孙的不要老是去麻烦祖先，祖先已经安息了，即使祖先真能庇佑子孙，那别人亦有祖先庇佑，让自己的祖先和别人的祖先竞争斗争，于心何忍。

你想麻烦祖先（鬼）也要看能不能麻烦到啊，祭礼敬鬼神主要是表达对先贤的思慕和人心的敬畏以及种种心情，重视的是心诚。孔子讲学注重人心实感，不是空讲理论的

孔子说“非其鬼而祭之，谄也”，可见当时的某些人，不但祭拜自己的祖先，还祭拜别人的祖先，希望得到别人祖先的庇佑。可见当时很多人，的确认为祖先可以庇佑自己。《论语》之中，没有一句话可以证明，孔子是不相信鬼神之说的。人死为鬼，守山守河的官员死了，就是神，这是当时基本的思想背景。
不想麻烦祖先，正是真情实感，祖先活着的时候也是人，也有他的困难。那么死后也应该有他的困难，我们帮不上祖先的忙，就少去麻烦祖先吧。
还有就是，我这么揣摩古人的思想，并不表示我也是这么想的。我只是合理推测。你说“‘你’想麻烦祖先（鬼）也要看能不能麻烦到啊”显然是对我说的，所以应该换成“孔子想麻烦祖先（鬼）也要看能不能麻烦到啊”，但这又是不尊重当时的思想背景的。


回复40楼:
你们还是没弄明白一点，鬼是鬼，神是神，祖先也好，前辈也罢，死后为鬼，而神有两种，一种是臆想哎来的，一种是对社会有巨大影响力而被推崇以神格的。只有泰山之神，没有泰山之鬼，孔子更没讲过非其神而祭之，原因在于神并不属于某家。祭鬼，注重的是怀念先人，祭神，除了对神的尊敬之外，还别有所求。非其鬼而祭之，谄也，谄的是谁？不是鬼，而是那个鬼的真正后人。当然，后来鬼也被赋予了保佑人的功能，陈胜起义时，曾经念鬼。孔子一生主张正名，神鬼的概念没理由在他那里混淆不清。

非也，“朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜”，在孔子看来，朋友馈赠祭肉是高规格的礼遇。如果可以公开祭祀别人的祖先，那么别人祭祀祖先的祭肉何以如此贵重。祭肉之所以贵重，恰恰是因为不可公开祭祀别人的祖先。既然不可公开祭祀别人的祖先，何谈谄媚别人。所谄媚的，自然是别人的祖先。
再者，“非其鬼而祭之”的“祭”，显然是主祭，不是助祭。如果是助祭，岂非孔子以及天下的诸侯、大夫都是谄媚之人。

那个‘你’不是指孔子，请别自行带入啊

那你说的“你”是谁？

回复43楼:
祭肉自然贵重，祭肉的种类包括祭天祭神用的，也包括祭祀祖先之鬼用的。朋友赠送祭肉，，显然是后者，拜，说明对别人祖先保持尊重，这里要注意一个问题，这可不是接受祭肉者主动跑去对人家祖先表示谄媚，只是一种礼节而已。这与你所说的不能公开祭祀别人祖先似乎没有关系，也证明不了你的观点。正如你所说，非其鬼而祭之，明显是主祭，能够祭祀别人祖先的地方，要么是庙，要么是坟地，如何做到非公开？这种作秀有给鬼看的成分，到更多的是做给别人看的。

只是看这句话有没有道理而已，这是我的标准，到目前为止，你并未谈论《孔子家语》那句话有无道理，我觉得那句话说的非常好，很有辩证性，也很符合孔子“子不语怪力乱神”的习惯。
你说孝与丧礼无关，我在27楼反驳。典故出自《论语 为政》。请回应。
孟懿子问孝。子曰：“无违”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子问孝。孔子说：“不要离开。”樊迟替孔子赶车，孔子对他说：“孟孙向我问孝，我回答说：‘不要离开’。” 樊迟说：“什么意思？”孔子道：“父母在世，用社会当下约定俗成的规范去侍奉他们；父母去世，用社会当下约定俗成的规范去安葬、祭祀他们。”