[无是无不是意思是没有是或不是的二元分别]<= 没有是或不是的二元分别 这本身就是分别 不是我的理解问题 而是你从根本上没有断开似是而非的迷惑心 所以说法都要人离二元分别 其实却让人陷入更深的二元分别
不是我把自以为是的概念强加在你身上 是你本身就错 只是你既不知道也不这麼认为而已

[我几时说自性"有性无性"了]<= "所谓的"你"存在的除了这个之外还有别的么" "因性的作用才生出这大千世界众生人我" 这几句是你说的
[我要请教这里你说我说过 "自性有性",那我说自性有何性?你执着于"自性无性",自性无何"性"?]<= 说请教 然后后面再说一遍自说自答 你为何学不会谦卑? 还是我转贴的414楼 楞严经五十阴魔明白指出了你自认一切都是自己 所以让你不能谦卑呢? 你依然无视414楼
你说过所谓的"你"存在的除了这个之外还有别的么这句 这就是你说的有自性的有 凡有皆有性
我只针对你说自性有性而说自性无性 不是执自性无性
无所执自性 何论自性何性? 何论自性有无性?
[性是一切本质,你若执一切是真,那你可以说自性有性,你若执一切是妄,那你可以说自性无性.而事实上一切本无"真/妄"、有/无之分别,心性也是如此.是你自己在执着自性“有性无性”罢了]<= 第一句 性是一切本质就错了 无生无灭哪来的性? 一直以来执於不执 执於无分别的都是你 你一直避免有无是非真妄为二元性 但是你看不到有就是有 无就是无 真就是真 妄就是妄 你一直巧立自性本质来无分别 其实你一开始就以有分别而去无分别


你再敲不开 我就不敲了 根器机缘天命不足 要敲开你实在是不可能的任务
如果说到这份上你还不放下知见障 还要回我你那些无分别似是而非的话 还要视而不见无视楞严经五十阴魔这样明白指出你的错妄 还不去老实看佛经惟识论
你自己都说其实从未正经看过一本佛经 还是你自认古往今来学佛人都是傻子 阅遍经藏都不及你连佛经都没正经看过一本 佛经都可以烧了
你甚至说其它什么都是修来的，只有佛性不是修来的 这句是大妄语 只有佛能如此说菩萨都不敢说
如果你依然故我 我也不会回你了 因为外道执己见 自妄难度 该说的都说了 我指引你正向指出你错误都作了 如是


精彩！

辰辰小宝贝居然看得出精彩，境界之高恐怖如斯！我一直认为讨饭妹妹小宝贝回帖是最不辞辛劳的，想不到转转小宝贝爆发起来竟也恐怖如斯！

看了看你们的帖子，我只能用一个词形容，那就是：蛋疼。
有这研究的功夫不如与家人共融，有这讨论的功夫不如创造点价值于社会，一群只会讲道理不知修人生的二货还想悟道？
道在你心中，道在你脚下，却不在你嘴上。

六识心有问题吗？你没明白楼主在说什么。

[除了这个之外"与"在这外之外"是不一样的]<= 不懂是你 我说的是不以有而有 所以以外存之
你看不出来是因为你以不以有而有而以为无
[不二永远存在于每个当下,所以它是最最恒常的状态]<= 没有这个状态 因为你一直认为有个状态 所以你一直被这微细惑牵引成大妄
[不必再说啦,你一直是在自以为我怎么样再去说你自以为的那个]<= 如果你一直无法悟到什麼是没有不二这个状态 那真的不必再说 说再多你也无法亲身验证的
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你分明是不让人说话了嘛.那个与"有/无"无关,你一定认为我说的是"不以有而有而以为无",这仍是你的"自以为".我所说的"最最恒常的状态"永远在每个当下,也就是没有所谓的"其它状态",所谓的"其它状态"都是意识功能在此状态基础上创造出来的虚妄状态,但那些虚妄状态仍然是这个真常状态的不同面相,所以本质上仍是这个真常状态,从未真正改变.那是一切众生的本质,是无常无妙无生无死无存无不存却能生一切的真常妙体本质.
另外你凭什么妄断我没有亲身验证?不正是凭你自己的意识思想上的妄知妄断么?我一直只是在指出你的妄断,而你一直以妄断来评断我是怎么样的,之后再与我辩论,如果还是这样自以为是我就不说什么了,随你怎么说去.


只要是六识心 就是无常 在无常上作文章亦是无常 是你被楼主忽悠了

"[这么简单的事不用看佛经啦,不看我也能确定所知源于能知,能所双立两者非二,不要再分别能知与所知啦,那样你仍然处在微妙的二元分别中.]<= 我前面说了 能知与二元性无关 能知与所知无关 你完全无视 因为所知是六识心 而能知不是六识心 "
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如果你说能知是超越六识与二元性和所知无关的,那么我建议你换个词汇,因为在人们的意识分别上能知与所知是二边,是对立,这样很容易误导人家,建议你换作不涉及二元的词汇,像真如,本性之类的.
[这样所知必然是源于能知,没有能知便无所知,没有所知能知也无可显露,就是这样]<= 你会这样说是因为你不知何谓能知 而已所知去探究能知 其实两者完全无关
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那就仍用我在前面的说法,放下能知与所知,放下感知者与被感知物的分别,再将"能知"这个涉及二元的词汇换了,用"了了空明的不二觉知"就是了.了了空明只是叫做了了空明,并非指涉什么,不在语言文字中,每个人只能自己去体悟.
[你是在分别一个能知与所知的真与妄.其实如果意识内不去分别"真"与"妄"时,"所知"哪有真与妄的分别?所知便是能知的自然现象,明镜无不显影,无论是空影有影都是它,所以才说"无明实性即佛性,幻化空身即法身",那影本无真妄的分别,是你的意识思想在分别真与妄罢了.]<= 不要乱扯二元性与分别 不是什麼都用二元性与分别来糊弄都沾的上边 真就真 妄就妄 你这麼说时其实是扭曲佛法 了真才能了真妄 不是在你所知的六识心下放下什麼分别 明镜无不显影这句更是大妄语 无镜自明哪来影?
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所知也没有真与妄,所知与能知本是一个,是意识分别出能知与所知,你用了"能知"这个二元词汇我才那样说.另外我不明白你这句"了真才能了真妄",你又在创造出一个"真妄",真妄与真有何分别?在做二元区分的明明是你呀.好吧,明镜无不显影是古人用的,的确是古人没有更好的比喻说法了,所以仍落入二元了.我换个比喻,比如:显示器就是显示器,无论显示器上面显示什么它仍然是它.
[另外当你认为放下所知后仍有能知在就是妄断了,当你将所知放下时能知还有么?如果有的话那仍是能知在觉知的所知,所以当你真的将所知放下能知也不可知了]<= 由这段可看出 你根本不懂什麼叫能知 佛法中有名的父母未生时 你未生有所知吗? 万物未成有所知吗? 没有
但你为什麼能出生? 万物为什麼能生成? 因为能知 看到这 你还要抱著错误的能知所知想法吗?
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同前,请换掉"能知"这个二元词汇,因为当你说"能知"时便创造了一个"所知",是你用词不当,所以我才要去掉你能知与所知的分别见,我随便造个词吧,不要太当真,能知与所知同是"恒常不二的了了空明觉性",没有所知,也没有能知.你总让我放下二元性,而我每次用到二元词汇之后都会再否定掉它,而你拿出来便用,也不否定掉,是你自己说话有问题.你好好想想吧,"能知"这个词代替"真如"吗?两者区别就是一个涉及二元分别,一个未涉.


[我几时说自性"有性无性"了]<= "所谓的"你"存在的除了这个之外还有别的么" "因性的作用才生出这大千世界众生人我" 这几句是你说的
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我只说一句话大千世界也没有，众生也没有，只是“这个”。
那么你说“自性无性”指的又是什么？
[我要请教这里你说我说过 "自性有性",那我说自性有何性?你执着于"自性无性",自性无何"性"?]<= 说请教 然后后面再说一遍自说自答 你为何学不会谦卑? 还是我转贴的414楼 楞严经五十阴魔明白指出了你自认一切都是自己 所以让你不能谦卑呢? 你依然无视414楼
你说过所谓的"你"存在的除了这个之外还有别的么这句 这就是你说的有自性的有 凡有皆有性
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　　我说一切都是自己与没有自己有何别么？一切都是自己便没有别人，没有别人那么自己还存在么？自己与别人只是相对存在的二元思想，所以我说“无我／一切皆我”非二，是你自己自生分别。
我只针对你说自性有性而说自性无性 不是执自性无性
无所执自性 何论自性何性? 何论自性有无性?
[性是一切本质,你若执一切是真,那你可以说自性有性,你若执一切是妄,那你可以说自性无性.而事实上一切本无"真/妄"、有/无之分别,心性也是如此.是你自己在执着自性“有性无性”罢了]<= 第一句 性是一切本质就错了 无生无灭哪来的性? 一直以来执於不执 执於无分别的都是你 你一直避免有无是非真妄为二元性 但是你看不到有就是有 无就是无 真就是真 妄就是妄 你一直巧立自性本质来无分别 其实你一开始就以有分别而去无分别
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那你在这里说“真就是真”，何为真？妄就是妄，何为妄？你还不明白么？妄是真的作用，本质仍是真，真就是妄的本质，真即是妄，你一定要分别两者，不是妄想是什么？


无敌 我要拜你为师 你鸟一下我啊

好吧，我根器不足机缘未到，不过还是要谢谢你的好意啦。

你入魔了，真即是妄？看来你一大堆的东西，压根没个有用的
这个就是那个，那你即是我我即是你？

追到究竟上就是如此.