剃刀理论说事物的本质是简单的，为什么？ 有什么例子么？
克里希那穆提的理论就仅仅是唯心的？ 他有什么值得学习的地方？
一个不停纵欲的人定将一事无成，所以人应该节制自己的欲望，这样的人在社会上的地位才会高——从上面分析，其内在中有那些条件、以及怎样一个过程造就了这样一个人？


但是有没实例加以证明呢？例如：在相同的未具两性不同属性的环境成长下的两性是否和社会下的两性 二者两性是否会有所截然不同的情况
= = 话说你那头像是《天使禁猎区》吗
动机和意志是一样的吗？
善本身是一种主观判定结果，随着主体和时间的变化，而被赋予不同的内容。 总体·宏观的说，在最广时间范围内符合最大多数人的目的即善。 在最广时间范围内被证明对最大最终目的 有利的目的被称为是“善心”。 在最广时间范围内被证明对最大最终目的 有利的行为被称为是“善行”。
以上是马克思对善的定义 我想知道亲对此的看法

人类是上帝创造的么！
人类为什么能够生存与发展而未被灭绝！

关于两性思维的差异，只能做统计学探究，人是有多样性的，选定特定的一组男女做试验，太过狭隘与局限。。。。社会学与心理学的研究有一部分是采用概率学技术的，或者用哲学的“概括”
关于动机与意志，从它们的用法上能看出差别：动机一般用于描述已发生的事件与行为者的心理意志的必要关联；而意志没有这种限制：支撑已经发生的行为的意志，叫做动机。而有些意志可以被抑制而不被实践化（比如猥亵妇女的恶念没有机会实现）
关于善的判断，马克思的确十分严谨地依据了辩证法去做这种推移。在特定状况下，人对善的判断而局限，此时行为或事件的真正影响还在向环境渗透而不被发现，随着时间的推移，一个事件造就的影响慢慢显露出来，状况就发生改变，此时人对善的判断就有可能变化。
其他对善的判断，会因为不够充分而随着时间在“善与不善”中不断转化。。
简而言之：事件的真正影响不是当下短暂的时间内就可以发挥出来的，有些事件可能是历史性的，需要在更绵长的时间内才将它的意义【充分的】展露出来。而人对善恶的判断依赖于对“事件引发的状况”的认识，因而只有在最广时间范围内去鉴定“事件状况”才是完全有效不会变更的（因为已充分）


对善的判断有两个必要过程，其一是一个事件或者一个行为的影响已经充分而完全的发挥出来不会有其他变化了，这是一个客观过程，可能需要很长时间；其二是人对事件的认识程度，这是主观过程，也可能需要很长时间去收集资料。。。
PS：我的头像我也不知道是属于哪儿的，多年前在网络上看到就存下来沿用至今

1、因为思维的价值就是用智慧将凌乱的表象简化，用简化后的东西去反过来把握表象，若本质比表象更复杂，那么本质是没有任何用处的，思维去认识本质简直徒增负荷，尚不如整理表象有效率。。。
2、对克里希那穆提少有涉猎，无法做什么论述
3、其实，自制、节制也是一种欲望的满足方式（当此欲望病态时就造就了苦行僧、自虐狂这类人物），因而应灵活地说：不是该不该节制欲望的满足，而是能不能很好地协调自己的欲望，使之总在恰当的时刻被满足，总在不恰当的时刻被转移。
4、第四个问题被设置得根本不是一个问题，而是一系列问题，难以回答。


见453楼，并不算封顶的解答，而是开放的解答

LZ发的帖子很不错
另外对您的解释进一步 深入的说:
“可以的”必然“可能”
其终归是思想的语言
例如我爱你 我真的很爱你
时间是答案的证明 因为主观意识不是真理。

一直在看，我不我觉得你所探讨的东西，里生活太远了。。。

离生活近的大多是一些选择题与操作题，哲学以思辨为主，本就是以间接的方式起到作用的
正如在某楼中关于“意志”的论述：关于如何抬手的知识，不能让手抬起来，而意志却能。
知识的作用，是让意志知道什么时候抬手能获得更大的收益，它是辅助性的

极乐会生悲吗？

我们不能盲目为奴

什么意思？
我想问。LZ在么？我有问题。。。不过和独立思考无关

【乐极生悲】一般不是用于描述“从快乐中自发产生悲哀”，尽管快乐的情绪太过高涨时对身体的确有所损害，但这是生物学的问题。。。
“乐极生悲”更多的是心理学与社会学的，在说：快乐会麻醉人的思想，过分的快乐会让注意力沉浸在兴奋中而使理性能力下降，对诸多潜伏的危机无法兼顾，防御力过低而易于杯具
或者简单地认为，过分的快乐会将人对世界的感知能力过分收缩到“自我”之内，对环境的掌控相应锐减：得意忘形
越剧烈的感觉对注意力的吸引能力越强，所谓冷静，就是让各种感觉不超过某种剧烈度，而使意志可以协调地分配注意力去考察事物不会有所忽略

我和她是几年的同学了，
下午在办公室电脑上和她聊关于择偶的标准引起的。。
她说标准高了找不到，低了对不起自己，
然后我说那么你就找一个标准高的调教呗.
她说那就是木偶了...
我不知道怎么回击了..