光阴流转，耶苏斯-莫阿的门徒西尔瓦诺斯前来巡视教区，他与富人素有交情，期间就借住在家里。入夜，修士在祈祷时意外听见一声鸡啼，不觉放声大笑。富人问道：“老师何故发笑？”修士答道：“员外有所不知，贫道能解鸟语及禽兽之言，方才鸡鸣，乃是在说，吃了他的鸡头，日后定能加冕登基做皇帝哩。贫道故发一哂。”富人听者有意，心中暗喜，次日亲自去抓公鸡，交给女仆德利拉维特烹饪。然而鸡肉在埃塞本非受欢迎的食物，吃鸡头更是被贵人看做有失体面，于是女仆自作主张，上菜时取出鸡头随手丢在了炉灶上，叫正在炉边玩耍的小迪霍捡起吃掉了。富人一见盘中无头，顿时勃然大怒，把女仆唤来责问，要将迪霍处死，幸亏女主人从旁阻止，请西尔瓦诺斯把孩子带回去。不料传闻一传十十传百，传到了扎格维王那里，国王对这个预言很不放心，派人抓走叶库诺，关押在一座叫马洛特的山上。叶库诺-阿姆拉克少年机敏，他在林中逮住杀死许多猴子，将尾巴扯下来编成长绳，乘着夜幕从山上缒下，一路奔逃回到海伊克修院。耶苏斯-莫阿认出这孩子就是天选之子，将他纳入门下，悉心教导。

接下来与“让位说”不同的是，阿姆拉克与其师友数年里同心谋划复国大计，借助传教的机会，宣扬所罗门正统世系，从埃塞俄比亚南部各省招揽兵马，与绍阿的七大氏族（格韦达姆）结成同盟，甚至和穆斯林的绍阿苏丹国，以及异族的加法特人合作，筹集了一支庞大的军队，在扎格维内乱之际，依靠教士集团的支持取得了事实上的独立。约公元1270年，随着势力巩固，叶库诺-阿姆拉克集结部队北上，进入现代的瓦洛地区，在塔奇盖恩特村与扎格维王伊特巴雷克遭遇，展开决战，伊特巴雷克王败北，逃进奎尔科斯教堂避难，叶库诺-阿姆拉克尾随进入，在祭坛前无情地手刃了国王，都主教克里斯托杜洛斯也一并遇害。随后由泰克拉-海马诺特举行傅油礼，正式登基为君，宣告“以色列人”复辟，并立下将王国三分之一税收赐予教会的誓言。（对教士来说这才是最关键的）

“让位说”里的扎格维王纳库托拉阿卜何以变成了“夺位说”里的伊特巴雷克？学者认为，“让位”和“夺位”也许实际都发生过，纳库托拉阿卜眼见叶库诺实力壮大难以抑制，兼有内忧外患，无力维持统治，经教会调解，索性主动退位。他的兄弟伊特巴雷克心怀不甘，在不愿屈服的阿高贵族拥戴下另起炉灶，最终被叶库诺-阿姆拉克的联军打败战死。事实上，扎格维的反抗在伊特巴雷克死后也未停止。伊特巴雷克有一个别名“扎埃尔马昆”，意为“隐匿者”。这个称号既代表所罗门王朝自认从纳库托拉阿卜受禅得位，有意否认他的统治；也隐晦反映出阿高等库希特民族对他的怀念。

叶库诺-阿姆拉克名义上恢复了所罗门的王位。但无论从哪个方面看，他的权力都极为有限，并且很不牢靠。首先，他的合法性来自近乎神话的所罗门世系，高度依赖于教会的背书，而教会的权威又寄托在泰克拉-海马诺特这样少数几个宗教领袖的克里斯玛上。且不说百年之后难以找到同等分量的接替者，就是在世时，今天一言可以让马夫家仆作万乘之主，孰知明日不会垂青他人？其次，他的部曲武装由多种力量组成，鱼龙混杂，推翻扎格维临时合力，战后迅速面临着瓦解，对待南方异教徒是继续维持薄弱的联盟，还是予以打压？第三，南方发展长期相对滞后，对阿姆哈拉-绍阿核心区域以外的控制形同虚设，酋邦式的松散联盟如何适应更加广袤和文化程度更高的国土？第四，阿高人享国数百年，在提格雷为中心的北方树大根深，其君更以虔诚名垂后世，未有殃民之恶而失国，百姓思之，新朝不有非常之事非常之功，何以服众？第五，扎格维兄弟争国前车之鉴在前，在多方妥协下诞生的所罗门王权，又有什么典章能够保证有序传承下去？第六，埃塞长期与世隔绝，却必须与埃及亚历山大教廷保持联系，以迎求那位神圣的“阿布纳”（字义“我们的父”）——只有他的科普特金口才是宣告国君“符合正统”的可靠凭信。然而亚历山大教宗如今成了新兴马穆鲁克的臣民，究竟怎样处理好这段棘手的外交呢？这些问题，叶库诺-阿姆拉克即使有心，恐怕也无精力去做的更好。在下一章，我们将从叶库诺-阿姆拉克即位后的局面讲起，粗略谈谈所罗门帝国早期是如何进行制度建设和军事征服，从而奠定七百年国祚的，这项光荣无疑要归于他威风凛凛的孙辈，加布拉-马斯卡尔——或者用他更显赫的王号，阿姆达-锡永（“锡安之柱”）。

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