在埃塞俄比亚本土圣徒中，最杰出的无疑就是泰克拉·海马诺特（约1214-1313）。埃塞人视他为使徒，拥有无与伦比的美德，堪称中世纪最受崇敬的圣人，其光芒经弟子们的发扬，远远盖过了其师耶苏斯莫阿，以至有人编出颠倒两人师徒关系的传闻。据行传记载，他的父亲萨加兹-阿布是塔拉内斯地方（在绍阿）一位十代传承的祭司，其远祖可追溯到所罗门的祭司撒督。其母萨拉出身名门，兰心蕙质，心地纯善，可惜过门后一直不曾生育，夫妻每日虔诚敬拜主保圣人圣米迦勒。萨拉慷慨好施，劝丈夫释放奴隶，将财产散给穷人，故又被人们亲切地称做“阿格扎哈里亚”（“神所拣选的”）。此时，达莫特的蛮王马特洛梅兴起（在库希特语里意为“阿拉梅”的王），席卷了绍阿和阿姆哈拉，他洗劫教堂，摧毁基督教社区，试图恢复这片土地上的异教信仰，塔拉内斯也未能幸免于难。萨加兹-阿布在乱军中遭到袭击，躲过飞来的长矛，趁乱跳进池塘，因米迦勒显灵躲过一劫，而萨拉则作为战利品被绑走，献给马特洛梅。蛮王一见萨拉貌若天仙，心中喜悦，即欲纳为妻妾，为她熏香置妆，大摆宴席，准备在异教神庙前行合卺之礼。祭司闻信痛不欲生，叩求圣米迦勒拯救其妻，天使长寻声救苦，显现真身，道破了其子圣泰克拉即将出世的天机，此子将来要做全埃塞的使徒，要他耐心等待。过了十日，祭司在祈祷后遇见一位华贵的神秘女子，自称悯其遭遇，愿以身相许，萨特兹以妻尚在，神必不失信，坚拒其请。那女子揭下面纱，却不想正是故人萨拉，元来婚礼之日，突然间乌云密布，雷电大作，殛死蛮兵、巫师无数，蛮王当场发狂，圣米迦勒从空中显圣，将萨拉摄走，教令夫妻今日相见，萨拉此时已有身孕。

描绘马特洛梅掳走萨拉的画像

不久，祭司夫妇梦见太阳和群星入室，随后萨拉诞下一子，取名费沙-锡永（“锡安的喜乐”）。出世三天，即能言语，举起小手说：“父是一，子是一，灵是一”，四十天后按照埃塞习俗接受洗礼（顺带说下这一习俗后来成为埃塞人与西方传教士争论的焦点之一）。到一岁时，绍阿发生了饥荒，费沙就能在母亲怀中为民造福，手在篮子上画一个十字，就能用一丁点小麦、蜂蜜和油变出取之不尽的食物，从而救济了当年的灾民。长到十五岁，他接受良好的宗教教育，厉行禁食（这在埃塞中世纪是很普遍的修行），前去拜大阿布纳（埃及派驻的都主教）吉里洛斯为师，而吉里洛斯也在头一晚的梦中得到了圣米迦勒的启示——有一位天选之子要来做“荣耀和尊崇神的大事”，于是任命费沙为教堂执事。费沙虔敬圣洁，誓愿独身（父母按风俗给他娶妻，“神力”为了让他守独身，干预让女孩夭亡了），屡显神迹。他投宿遭拒，就有天使长将店家吊在半空鞭打，经费沙求情才免于难；他旅途缺水，垂泪之处即涌出清泉，为同行数十人解渴。他还锐意改革教会风俗的弊病，吉里洛斯将他比作先知以利亚，要他承担起教化绍阿的事业。

数年后费沙父母逝世，他接过圣职成为祭司。一次在林中打猎（南方修士并不排斥打猎，可能和南迁社群艰苦的物质生活条件有关），在野外与同伴分开，圣米迦勒向他显现，待其平静，告知“祭司的职责不是猎取野兽，而是猎取人的灵魂”，于是赐予费沙起死回生，驱邪赶鬼的法术，给他改名为泰克拉·海马诺特，意为“信仰之树”，因为他“将在许多土地和许多人的灵魂中栽种它”。从此，圣人分散资财，走上布道之路，每到一处，先以十字架的名义驱走当地的土著神，然后成批为人们洗礼。比如在卡塔塔，泰克拉从古树中赶走树妖，树妖从土中连根拔起，以滚木形态砸死了许多人。圣人将众人救活，用滚木建造教堂，并当地的王族和百姓施洗；（甚至把当地死去的人全体复活，施洗后再让他们安息）在奥伊法特山，他消灭在当地骑着恐狼夜间巡游，为害一方的妖魔；在比拉特，他与镀金宝座上的巫师斗法，把巫师拉下王座，自身两次被杀又两次复活，最后祈祷大地裂开，吞没了巫师的仆人。

在泰克拉的魅力下，绍阿居民大批皈依了基督教。他在旷野守大斋期（效仿耶稣四十天禁食）时又收到大天使的神谕，要他去达莫特传教，并点化二十五年前夺走其母亲的蛮王马特洛梅。圣徒与绍阿百姓洒泪相别，进入达莫特地界，其时达莫特王子正遭鬼祟缠身，泰克拉前去作法赶出，原是一只猴精，王子全家故而信了基督。此时蛮王马特梅利虽然神志不清，尚在位上，闻言大怒，派兵前去捉拿。王子与圣徒遭受严刑拷打，又被投畀豺虎，竟都毫发无损。马特梅利忿恼，又下令将两人在树上吊死，才一绑上，树枝即屈身将其送到地面，蛮王于是亲自提矛刺圣泰克拉，不想手臂立刻瘫痪……马特洛梅最终心服口服，皈依了曾经想要毁灭的宗教。泰克拉点化蛮王，把自己的本名“费沙-锡永”送给他作洗礼名，恢复其理智，告诉他自己即是萨拉之子（顺带复活了二十五年前被雷劈死的达莫特士兵）。此后十余年，泰克拉继续孜孜不倦地求师访学，终于到了耶苏斯-莫阿所在的海伊克岛上（从湖面凌波而至）。两人一见如故，耶苏斯莫阿欣然赐予会衣，泰克拉就这样成为了他的弟子。

泰克拉-海马诺特的经典六翼天使形象。传说他在达莫山的悬崖上缒腰而下，中途绳子断裂，他竟长出六只翅膀，如同基路伯，飞越荒原，滑翔而下。

海马诺特行传里，还有很多涉及怪力乱神的内容，我们就不再多谈了。他在世时的主要贡献，是离开海伊克后创立德布拉-阿斯博——后改名德布拉-利巴诺斯，日后是埃塞最重要的宗教中心。在岛上，泰克拉利用学习时光，积极与见多识广的耶苏斯-莫阿探讨学术，增进了对圣经、教会历史和修道传统的了解，在海伊克的学生中出类拔萃，他又外出游览了很多名胜古迹，足迹远至耶路撒冷，其后到了提格雷的达莫山，在师祖约哈尼门下聆听教诲（约哈尼是耶苏斯莫阿的老师，此时仍在世）。埃塞俄比亚修道制度极具个人色彩，一位拥有圣徒神迹和宗教威望的修道领袖总能吸引众多门徒，往往超越地域考量，泰克拉虽然是南方人，却在以北方人为主的修道圈里声名鹊起，渐渐当上意见领袖，身边聚集了一批卓越的修士，如阿尔亚纳-萨加胡、马德哈尼纳-埃格兹和巴托洛梅沃斯等，他们后来都自立门户，建立自己的社群。埃塞的修道制度至此结束了“叙利亚九圣”以来居无定所、行无定处的游方局面，各地修道社群开始作为一股独立的社会力量发声。

且说海马诺特饱学南归，去海伊克修院与耶苏斯-莫阿重逢，接受老师的建议在绍阿定居下来，开宗立派，在地方酋长的协助下建造了德布拉-阿斯博修道院。此地位于高原边缘：东瞰阿瓦什河外沙漠，西及尼罗河畔戈贾姆群峰，北望阿巴伊河岸阿姆哈拉众山，西南眺穆加尔河、古达尔河和阿瓦什河源头（即中世纪之达莫特王国），下拥贾马河平原水网，退可以藏身悬崖，进可以出击异域，地理极佳。

泰克拉-海马诺特与耶苏斯-莫阿的这次会面在后世引发了不小的争议。原来埃塞有一套独特的教阶服饰系统，由卡米斯（棉、皮制成的白色或黄色斗篷）、基纳特（系在斗篷外的皮腰带）、科布（修士头巾）和 阿斯克马（肩衣，覆盖前胸后背，两端各有一个皮制十字架）组成，初级修士授予斗篷和腰带，中级授予头巾，只有发过三次誓愿的高级教士才能佩戴最庄严的阿斯克马肩衣。人们传说，耶苏斯-莫阿虽然在约哈尼大长老门下修行，却没有拿到头巾和阿斯克马，还是这时从海马诺特这里拿到的。对于极端重视仪式的埃塞人来说，这就意味着两人的师徒关系发生了颠倒。

德布拉-阿斯博起初的条件非常艰苦：“他将山洞的一半用草帘隔开，供奉以圣玛丽之名祝圣的塔钵特（约柜的象征物）。他和他的十五个门徒住在剩下的一半……。” 海马诺特带领弟子们开辟山林，耕种土地，经三十年筚路蓝缕，到他以百岁高龄与世长辞时（1313年），终于在绍阿建成了一个不朽的基督教中心，未来南方的教会领袖几乎全都出自这一团体。（Eu4地图的绍阿省，省份数据里的名字即为Asbo）其后到扎拉雅各布时代，修院正式更名德布拉-利巴诺斯（意为“黎巴嫩山”），修院的长老荣获“伊切格”（意为大总管）之号，进入宫廷，成为与“大司辰”并驾齐驱的庙堂重臣，这是后话。

泰克拉-海马诺特另外值得一提的是他晚年骇人听闻的苦修方式。据说海马诺特感到时日无多，就离开弟子们，躲进一个字面意义的容膝之室（或洞窟）里，连续十余年保持站立姿势，周围插了八根削尖的木桩（或钉子）正对其身体，防止其因疲倦而倒下。平日只靠一点野草和清水度日，饿的皮包骨头，这样过了七年，一条腿首先腐烂断掉，于是他又改以单腿站立祈祷，直到最终断气（基督教有保留全尸以便死后复活的传统，故其画像里有时会有两只翅膀捧着那条断腿）。这一传说在埃塞广为流传，甚至有人尝试效仿，后来的葡萄牙旅行者还去实地探访过。

【叶库诺-阿姆拉克】
耶苏斯-泰克拉师徒率领弟子们在南方异教土地上辛勤播种，移风易俗——这幅田园诗般的画卷历来是描绘13世纪中后期埃塞史的主流叙事，反而所罗门帝国的复辟和崛起，这在我们看来似乎相当重要的史事，倒成了圣者传里无足轻重的注脚。像本文开头的“鸡头故事”即属行传中诸多奇迹之一种，目的无非是为圣徒增光添彩，宣扬神力的无所不能罢了，真正以国王本尊为中心的编年史，要到后世阿姆达-锡永时才初具雏形。然而不管这位新兴的叶库诺-阿姆拉克对圣徒何等虔诚恭敬，他毕竟是在十字架和宝剑的双重簇拥下才得以荣登“纳加什-涅古斯”（万王之王）宝位的。

埃塞风格的大天使长圣米迦勒，埃塞最受尊崇的天使（这个造型与叶库诺阿姆拉克本人画像颇为相似）