孟尼利克一行出发了。约柜发动神力，加上天使长米迦勒暗中牵引，人、畜和车辆都是悬空而行，整个队伍犹如海上快船，一日即出埃及，走完十三天的路程，沿途百姓皆视若神明。他们到了埃塞边界，塔卡泽河上游处，亚撒利亚等人神秘兮兮地要孟尼利克保守秘密，然后把盗约柜的详情告诉了他，并解释说，如果不是约柜自己想离开，我们是盗不走的，如今她送不回去，你的父王也夺不走，因为约柜是凭自己的自由意志来的，这正是神的意思。众人给锡安夫人“梳妆打扮”，装饰一新，展示给孟尼利克看，王大喜（没有表现出任何责怪之意），在她面前致敬跪拜，受到圣灵上身，化身为先知说了一长串颂词和预言，全员欢呼雷动，拊掌腾跃，庆贺埃塞俄比亚迎来的新生，各种偶像、方尖碑在约柜接近时纷纷坍毁。

这时，所罗门王在宫中心神不宁，陡然想起了昔日异梦，便对送行回来的祭司撒督说起。撒督一听，膝盖发软：“我主何不早言，祸矣！”急忙拿着钥匙去至圣所检查，开门一看，叫声“苦也！”，昏死在地，原来梦中太阳飞去正是约柜离去之兆。全城百姓听闻，如丧考妣，纷聚到王宫里痛哭。所罗门王怒火中烧，立即点校兵马，要抢回约柜，杀光窃贼。

所罗门亲率追兵，分三路出击，沿路询问埃及人，只道九日前曾见在此扎营，来去如飞，如有神助，小人还以为是拜大王威灵所赐。“可见约柜否？”“未曾见。”王怒，将路人抓住拷打。后又遇法老的使者，报知曾在开罗见那群埃塞人的货车南下，他们吹笛奏乐，宛如天人，所到之处，我们埃及人的神像相继破碎。又有神力将他们托举至红海的波涛之上，现已安然远渡，正所谓鸿鹄已翔乎寥廓，而罗者犹视乎薮泽。使者语带讥讽地问道：“大王的智慧举世无双，因何将自己的荣耀给了别人呢？”所罗门王嘴硬道：“尔误矣，我等主母，终不令他人有也。”然而转头就回到帐篷里号恸去了：“我们有祸了，有祸了！……我们的儿女被掳，城邑荒凉，从今日直到末后，我们都必在哀恸中度过。”他认识到约柜离去乃是以色列人的罪恶导致的，于是一遍又一遍自责，直到有灵前来安慰他，那得到锡安的不是别人，乃是你的儿子，总归是楚弓楚得，何必哀伤呢？这样，王才惆怅万分地回到耶路撒冷，和长老、百姓们一同继续抱头痛哭去了。

且说埃塞人欢天喜地返回家乡，约柜接近首都，上头散发出万丈光彩，皎如皓日。女王远远望见，喜不自胜，摆下极隆重的阵势，椎牛宰羊，为儿子接风洗尘。次日，女王信守诺言，传位给孟尼利克，把军马财赋悉数交付，宣告从此埃塞俄比亚王位皆由大卫王的男性后裔继承。埃塞的贵族和百姓对锡安夫人顶礼膜拜，纷纷弃绝偶像崇拜，废止占卜、巫术、魔法和预兆，追随孟尼利克皈依了希伯来人的宗教，盗走约柜的主谋亚撒利雅则当上了首位大祭司，成了埃塞教士的祖师爷。

孟尼利克接受亚撒利亚膏立，按以色列的模版重塑了埃塞的体制，“更新大卫的国度”，制定了一套基于摩西律法的法典和条例，以十二支派之数任命十二士师，其后抬着约柜出征努比亚、埃及、阿拉伯和“印度”（印度和埃塞俄比亚在古代是两个十分模糊的地理概念，甚至可以混用），有锡安的加持，所向披靡，建立了地区霸权，显然这是把埃扎纳、卡莱布等君王的事迹加到神话先祖头上了。

至此，《列王荣耀》的作者基本表明了他意欲强调的主题，即：“埃塞俄比亚的王比地上任何其他国王都更尊贵、更荣耀。”他们的国家被特选为天上锡安的新家园，而原来的“选民”犹太人已不配拥有它，埃塞俄比亚将取代以色列成为“第二锡安”，承载约柜之车将常驻埃塞直到基督复临，埃塞的王族作为所罗门长子孟尼利克的后裔，既有大卫的直系血脉，又与耶稣是亲族（基督徒认为耶稣也是大卫之后），故有无上的统治权和神圣性，即现人神。

《列王荣耀》并非是单一叙事，而是像圣经那样的文献汇编，共计一百一十七章，在示巴女王和孟尼利克主线外，还有不少宗教说教和从圣经衍生的神话故事。书名的“列王”是从亚当开始算起，一直写到阿克苏姆的卡莱布王（其中很多段落与圣经重复）——“那么，来吧，让我们回溯，让我们思考，并让我们开始阐述从最初到末了，地上的诸王中，在律法、典章、尊荣和伟大方面，我们应当赞美或贬低谁”。

这部书长期以来在埃塞有着崇高的地位。1868年8月，英国以解救人质为由，派远征军攻打埃塞俄比亚，国王特奥多尔走投无路，仓皇自杀。英军士兵从他的枕头下搜出这部书，带回了英国。后来即位的约翰四世写信来讨要：“……（这部书）其中包含了整个埃塞俄比亚的律法，所有首领、教堂和省份的名字都在里面。我请求您查一下谁拥有这本书，并把它寄给我，因为在我的国家，没有它，我的人民不会服从我的命令。”英国人抄了一份副本，还给了国王。最早的英译本便是从这个副本翻译来的。感兴趣的吧友直接搜Kebra Nagast应该可以找到它的英译全文。

【两圣徒】
示巴女王的故事在埃塞家喻户晓，埃塞王拥有“以色列”血统，成为一种流传已久的社会共识，但只有叶库诺-阿姆拉克集团对它的利用最为成功。实际上扎格维诸王也曾想沾所罗门的光，编造称其祖先是所罗门与玛凯达的妹妹（或女仆）所生子的后裔，有几位王便取了“所罗门”、“大卫”的登基名，然而似未得到认可，他们转而将血统上溯到摩西和其兄亚伦的家族，确实圣经里隐约提过一句摩西娶“古实”女子的事情（民数记12:1），但对于女子的背景只字未提，更未说是否有子嗣，所以这个宣称也十分牵强。

扎格维王朝在拉利贝拉死后逐渐衰微。数十年浩大的奇观工程损耗了国力，拉斯塔对地方的控制遭到削弱，纳库托拉阿布与伊特巴雷克的内战进一步加剧了国家的动荡。此时，东方的穆斯林势力已渐成气候，他们不仅在绿洲中建立了大大小小的定居点，垄断了通往亚丁湾的商路，甚至突破传统的地理界限，渗透进绍阿高原东北部，从而产生了埃塞第一个伊斯兰政权——马赫祖米王朝的绍阿苏丹国，对高度依赖地形的基督教社群是一个前所未有的威胁。西南方更不容乐观，异教的达莫特国王马特洛梅对富庶的高原地带虎视眈眈，屡次深入绍阿劫掠，搅得扰攘不宁，扎格维王朝根本无力应付。在这种严峻的现实下，人心思变，掌握核心资源的教士阶层尤其有换马的念头，他们需要一个更强大的领袖保护其利益，于是，以耶苏斯莫阿、泰克拉海马诺特为代表的南方修道院集团，推出叶库诺-阿姆拉克作为自己的代理人。

叶库诺-阿姆拉克声称自己拥有所罗门血脉，大抵不是无根之谈，虽然未必就是皇室直系，然而他的拥护者却麇集于南方，而非通常认为的阿克苏姆祖地提格雷。自弗鲁门提乌斯任首任埃塞都主教以来，“九圣”和“萨德甘”（义人）相继弘教，建造了许多以“德布拉”冠名的修道院（德布拉意为山，因早期修院多建于山上，后来的大修院不论是否在山上都冠此名），然考其地理，基本不逾塔卡泽、阿瓦什诸河，局限于提格雷高原及厄立特里亚沿海一带。扎格维时期宗教繁荣，驱动基督徒扩张其影响力，自发向广阔的南方内陆迁徙，到12世纪，已在当地异教人口内形成一定规模的基督教社群，以至于1128年，与阿瓦什河谷的瓦尔吉赫牧民爆发冲突。在整合南方基督教社群的过程中，耶苏斯莫阿和泰克拉海马诺特这对师徒居功至伟，其弟子门生将来更是成为新王朝的左膀右臂，因此，似有必要对这两人稍加介绍。

3

耶苏斯莫阿，意为“耶稣得胜”，1210年前后出生于塔卡泽河畔的达赫纳，早年曾赴提格雷北方著名的德布拉-达莫修道院修行，拜大长老约哈尼为师，在门下总理庶务。他刻苦求学，很快便掌握了吉兹语，能以一手优美的字体抄写四福音书，这在当时是极难得的事情。历经悬崖边七年严酷的修行，耶苏斯莫阿从长老那里接过长袍和肩衣，正式毕业。据说他受到神启，要他去南方的某个湖里传道，他一路南行，最终选在绍阿地区的海伊克湖畔定居下来。（“海伊克”本意即湖）。海伊克湖中岛上有一座四百多年的古老教堂，是阿克苏姆王族为纪念圣司提反而建立的（870年），扎格维时代门庭冷落。耶苏斯莫阿从湖畔迁至教堂，在这里建立了海伊克-埃斯蒂法诺斯修道院。1248年，接到新王纳库托拉阿布的任命状，正式成为院长，从此，修道院成为南方基督教的教育中心，培养了许多在后世独当一面的青年才俊，其中有两人最为特别，一是未来的国王叶库诺阿姆拉克，在耶苏斯莫阿的个人行传中，国王正是靠圣人的襄助才得以入承大宝，而叶库诺阿姆拉克也投桃报李，与他定结分国之契，并赠予圣人后继者以“大司辰”的荣贵封号（音译阿加贝-萨特，直译为“时间的管理者”）；另一位则是教会史上声名鹊起、空前绝后的泰克拉-海马诺特。

手抄本上的耶苏斯莫阿画像