附阿杜利斯铭文，原文刻在一尊大理石宝座上，早已不存。卡莱布发动跨海远征前曾命总督将铭文抄录送给自己，似是为征服希木叶尔提供收复失地的合法依据（造宣称），当时一位托名科斯马斯的水手抄录的副本保存在他所撰《地理志》中：
“……之后，朕长大成人，敕令朕王国最近之诸族保持和平。朕发动战争，并在战斗中征服了以下民族。
朕与加泽部落作战，随后战胜了阿加梅和西古埃内。朕取其半数财产与人口为己有。奥阿、津加贝内、阿加贝、提亚马、阿萨加奥伊、卡拉和萨梅内，这些民族居住在尼罗河对岸难以通行的雪山之中，那里风暴肆虐，冰雪深厚，人陷没及膝——朕在渡河后征服了这些民族。随后，朕征服了居住在有沸腾流淌的温泉之山旁的拉西内、扎和加巴拉居民。朕征服了阿塔尔莫和贝贾，以及所有与他们一起的坦加伊泰各族，他们居住远至埃及边境。朕开辟了从朕王国各地直至埃及的道路。随后，朕征服了崎岖山脉上的安内内和梅蒂内居民。
朕与塞塞阿人作战，他们已登上最巨大、最难以接近的山峰。朕包围了他们并将其带下，朕为自己挑选了他们的青年、妇女、男孩、女孩及所有财产。朕征服了居住在广袤无水平原之间、采集乳香的蛮族之中的劳索人，朕征服了索拉特人，朕命令他们守卫海岸。所有这些被险峻山脉环绕的民族，皆朕亲自在战斗中征服，并置于朕的统治之下。朕允许他们使用其全部土地，以缴纳贡赋为条件。许多其他民族自愿向朕臣服，缴纳贡赋。
朕派遣一支舰队和一支步兵军队，攻打居住在红海对岸的阿拉比泰和基奈多科尔皮泰，朕使其诸王臣服于朕的统治。朕命令他们为其土地纳税，并平安地经陆路和海路旅行。朕从莱乌凯·科梅一直作战到萨巴人的土地。
朕是自古以来直至朕之时代，第一位也是唯一一位征服所有这些民族的国王。这就是为何朕要向朕最伟大的神阿瑞斯表达感激之情，他也是生养朕之神，通过他，朕将朕土地邻近的所有民族——东至乳香之地，西至埃塞俄比亚和萨苏之地——都置于朕的统治之下。有些是朕亲自前往征服，有些是朕派遣远征军征服。在使朕治下全世界皆享和平之后，朕来到阿杜利斯，为那些航行出海的人向宙斯、阿瑞斯和波塞冬献祭。在集结并联合朕的军队后，朕在此地扎营，并在朕统治的第二十七年，制作此宝座奉献给阿瑞斯。”

然而此役过后，阿克苏姆进入了漫长的衰落期。原因除了长期征伐造成的国力损耗，更重要的是红海商路的衰落。一方面，阿克苏姆达到扩张的极限，其海军和戍守兵力难以维持红海的垄断地位，在也门的阿布拉哈很快推翻卡莱布的总督，阿克苏姆两次征讨之师都接连惨败，被迫承认其实质上的独立，其后南阿拉伯贵族赛义夫又引波斯人入室与之角逐；另一方面，半岛上破天荒地诞生了一个新兴宗教，迅速崛起为一股势不可挡的力量，高原帝国的古老荣光在这个新政权面前无疑黯然失色。待到阿拔斯帝国定鼎巴格达，路上贸易壁垒不复存在，来自世界各地的商品汇聚于此，贸易路线改变了流向，毋需再经红海，水路日益冷清，以至于沦为海盗的避风港。其后红海中部的达赫拉克群岛被阿拉伯攻克，又成了不逞之徒的流放地。

商业的萎缩令阿克苏姆风光不再，考古发现的铸币随着时间越来越少，成色越来越粗糙，终至彻底消失。它日益从海洋性的外向商业文明，蜕变成一个内陆山地的农业国，与埃及亚历山大的联系，被兴起的贝贾人部落所切断，与拜占庭的友谊，也因为教派分歧渐行渐远。为求自保，它放弃了无利可图，且受游牧、海盗侵扰的沿海定居点，退缩到提格雷高原堡垒般的峰峦之中。喧闹一时的阿杜里斯港也被黄沙掩盖，湮没无闻。其后它的历史遁入了迷雾中，晦暗不明，如爱德华吉本所言：“被敌人所包围，埃塞俄比亚忘记了世界，也被世界所遗忘”。

【扎格维】
帝国在巍然耸立的群山庇护下暂时得以幸存，发展重心被迫转到内陆，自公元630年阿克苏姆城已不再是首都。当初埃扎纳王在强盛时曾战胜过北方的土著阿高人（库希特族），如今阿克苏姆后王为争夺生存地盘，重燃战火，经过漫长的战争征服了阿高人的祖地拉斯塔，强迫其改信基督教，以此为基本盘与南方的土著诸民族争战。由于缺乏文字资料，这段历史只能根据考古发现推测，总的来说似无大的发展，且衰颓的势头无法避免，到公元十世纪，阿克苏姆牵涉进教会的继承权斗争，五十年未祝圣新主教，正统性受到严重挑战，一位叫做哈达尼的南方诸侯掌握了实权，王国已陷入风雨飘摇的局面。这时候，一位灾祸般的女王横空出世，给它画上了惨淡的句号。

这位女王，尽管普遍认为确有其人，对其身份历来众说纷纭。埃塞传统认为她属于犹太民族，名叫古迪特（提格雷语）或埃丝托（阿姆哈拉语）——前名是犹滴，后名是以斯帖的转写，俱源自旧约里的女英雄，但在埃塞语言里赋予了火、怪物和毁灭的意思。综合十八世纪末苏格兰旅行家詹姆斯-布鲁斯的实地采访及戈贾姆的阿莱卡-泰克勒手稿，故事是这样：在塞门（塞米恩）有一个犹太王国，即贝塔以色列，他们自称来自犹太失落支派，被逐出埃及后沿尼罗河而上来到埃塞定居，其首都位于一块叫做“犹太岩”的巨岩之上，易守难攻，另有塞门山脉天险，且常能得到来自北方被驱逐的犹太人增援，故而长久保持独立，偶尔袭掠周边，强迫居民改信犹太教。有七代国王都叫基甸，第七个基甸（手稿名伊塔利亚）之女古迪特，美而多智，嫁给了布格纳的地方总督，得以接近拉斯塔的阿克苏姆宫廷。此时阿克苏姆的艾佐尔王意外早逝（据说是在加冕时被前来瞻仰的热心群众挤死了，从此百姓不得近王身），迪格纳詹、迪加扬、安贝萨-维迪姆等后王背离正教，迷信巫术，国内瘟疫肆虐，藩镇（shifta）林立，即位的迪尔纳奥德尚是幼童，这些让古迪特看到了机会。她发展自己的势力，先是从塞门山脉出击，杀死国王安贝萨-维迪姆，其后又南下提格雷，派人突袭了绝境达莫山，把阿克苏姆四百多名王族屠戮殆尽。迪尔纳奥德被大臣拼死抱出，从此在绍阿颠沛流离。（手稿称迪尔纳奥德被杀，其子马赫贝雷-维迪姆逃到绍阿组织抵抗）女王命其人马攻击并烧毁了阿克苏姆的锡安圣殿，在国内摧毁教堂，大肆破坏，但似乎未征服阿姆哈拉和绍阿全境。她还有一个军事习惯，战前让士兵们抛石为记，战后取走个人所抛石子，从而统计减员人数。（此事也被后世马穆鲁克学者马格里齐复述）其后，古迪特成为了帝国的女皇，不仅自己在位四十载，还继续传了五世（“他们的名字都很野蛮”），直到其亲族——拉斯塔的扎格维家族即位，重新皈依基督教为止，这是过去较为通行的版本。

现在看来，把古迪特张冠李戴到“法拉沙人”（埃塞犹太人）头上并不准确，或是一种历史映射，埃塞本有与希木叶尔犹太王国敌对的传统，盘踞在西北山地的法拉沙人又一直是所罗门王朝的心头大患，彼此间互为仇雠，很容易把历史上的罪孽归咎到目前的敌人头上，而法拉沙人也顺势乐于承认有这么一位给对手带来毁灭的女王（焚烧阿克苏姆一事可能是16世纪格兰战争期间法拉沙人引导阿达尔军破坏圣殿的反映，达莫山王室灭门则分明是1540年安巴盖申陷落遭埃米尔穆贾希德血洗的翻版）。此外，埃塞的示巴女王（待会要提到）虔敬仁慈的形象似乎也需要这样一个残暴嗜杀的邪恶女性角色来衬托。至于古迪特，即犹滴之名，则是贝塔以色列女性统治者的通名（正如基甸是男性君主的通名），如后世1600年埃塞军队打败法拉沙人，“并击杀了他们的基甸和犹滴”。——因而整个传说就这么以讹传讹留存下来。

孔蒂罗西尼等学者以同时代《亚历山大宗主教史》和阿拉伯地理学家伊本豪卡尔的记载，推测女王是西南方达莫特地区的一位异教统治者，其位置大致在绍阿以西，青尼罗河以南。豪卡尔说：“三十年来，哈巴沙一直由一位女性独立统治，正是她杀死了称为哈达尼的哈巴沙人之王，其国广阔无垠，位于哈巴沙的南方，被沙漠和荒原所阻隔……”看来阿克苏姆诸侯哈达尼由于控制了南方军政，在外人看来已是实际统治者，他的败亡使女王得以入主阿克苏姆。另一份材料《宗主教史》则提到了其本名“巴尼-哈姆维耶”，这部书从阿克苏姆的王位继承内战讲起，理论上阿克苏姆纳古什的即位须得到亚历山大派出的宗主教认可方为合法，亚历山大牧首科斯马斯（933–942在位）时期，派往埃塞的宗主教彼得罗斯偏爱国王的幼子，辅其即位，然而其兄一党伪造信件自立了宗主教米纳斯，并诬陷彼得罗斯为假主教，以此发动内战夺取了其弟之位，将彼得罗斯放逐（一说杀害）。此事传到亚历山大，牧首勃然大怒，从此断绝了与埃塞教会的往来。直到牧首菲洛特奥斯（979–1003年）时代，埃塞人通过努比亚王吉尔吉斯求情，苦陈几十年来由于失去了宗主教的庇护，国家灾祸频仍，“有妇人巴尼-哈姆维亚，自立女主，倡乱造逆，寇贼奸宄，虔刘我邑民，燔毁我宗社，王播迁不已，危若缀旒。”作者抱着天人感应的观点，多少有点幸灾乐祸地认为这都是阿克苏姆不服从亚历山大降下的天罚。鉴于其国人现已诚心悔过，菲洛特奥斯慈悲为怀，勉从其请派了一位宗主教去稳定局势，这位达尼亚尔一到阿克苏姆，果然如汤沃雪，只因为“神的愤怒退去”，女王就“俯首诚服”了。

玩过帝国时代2游娣特（即犹滴）五幕战役的吧友大概会觉得，上述说法与游戏迥然有别。战役里，游娣特公主是先王的孙女，拥有合法继承权。其侄极大汗慕其美色，诬陷她偷盗了“金色窗帘”，公主逃亡至红海边（第一章），嫁给了一位叙利亚王子扎诺比斯（第二章）。在伏击战中杀死了阿克苏姆王扎格纳汉（第三章），其国陷入王位内战，极大汗击败其弟继位，公主则乘虚而入，从红海登陆北方的马萨瓦（即古阿杜里斯）（第四章），攻陷阿克苏姆城并杀死了极大汗（第五章）。

上述剧情并非完全杜撰，而是兼采了稍为晚近的传统。卡洛琳利维收集编纂了关于古迪特的几个传说，第一个说她出身高贵，是国王维迪姆-阿斯法雷的孙女，其母属于一个叫哈哈伊勒的“叙利亚”部族，其夫即扎诺比斯，她的本名不详，以其罪恶被称为“古迪特”（gud在阿姆哈拉语里有怪物、怪异之意）。看上去她先在哈哈伊勒部族确立了统治地位，其后率领部众进犯阿克苏姆，“……她放火烧了营地，她还夷平了正义的国王阿布里哈和阿格比哈用金、银和宝石建造的加巴扎-阿克苏姆（即锡安圣殿），直至其地基。至于希腊工匠花费巨资建造的方尖碑，她用铁斧推倒并打碎了它。至于泉水，她堵塞了它，以致人们再也没有水喝。至于土地，她使其变成如同无人居住的荒漠……”她颁布法令说：“教堂将被关闭，因为我已成为犹太教徒，我的丈夫也是犹太教徒。”另一个故事贬低她的出身，说她本是娼妓，城内一个教士为博其欢心，盗窃教堂的金色窗帘做了一双鞋送她。被发现后，教士咬定自己是被古迪特所诱惑，法官判教士无罪，割下古迪特的右乳作为惩罚，将其流放到红海，一位路过的“叙利亚王子”悯其遭遇，娶为妻子，古迪特随即改信其夫的犹太教。其后立志要“从地极到地极”的达格纳詹王远征“阿拉伯之地”（可能指西方部落），在沙漠中缺水迷路，全军覆没，其二子如《宗主教史》所说的开始内战，夫妇二人则如游戏里那般北上马萨瓦，夺取了国家。

毋论如何，古迪特之乱已对阿克苏姆的统治秩序造成了毁灭性的冲击，随后登上历史舞台的是“非正统”的扎格维王朝，它的崛起亦涉及一位女性的传说，即最后一位王女玛索巴-瓦尔克，她的名字意为“金篮”，传说其父迪尔纳奥德（？）因不敬神受到预言，王位将因其三个月大的女儿而失去（“你的王国已转移给你的女儿”）。为了对抗神谕，他把女儿装进一个金篮子里扔进了沟渠。结果被他的臣子马拉-塔克拉-海马诺特捡到，交还国王。迪尔纳奥德于心不忍，把女儿交给马拉，让他带回故乡拉斯塔抚养。玛索巴-瓦尔克长至十五岁，马拉与之同房，女孩大为惊恐，以为有违人伦，马拉遂告之实情，本来非其亲生父亲，实系国王抛弃。玛索巴闻言痛哭流涕，满腹怨恨。有一位天使下来安慰并劝告她接受马拉-塔克拉-海马诺特，因他们的子女将会取代其父的王国（“看哪！王国已赐予你和你的孩子们。从今以后，你将被尊崇和荣耀。从这个男人你将得到美好的后裔。”）。于是，玛索巴与马拉一起商议向迪尔纳奥德“复仇”，他们在拉斯塔积攒军力，发动战争灭亡了阿克苏姆。

剧情截图

牛的

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