回复：108楼
谢谢你，又学到了知识。

回复：92楼
天理即是人欲 这是当年明月说的好不 阳明先生可没说过 十分怀疑阁下是否看过心学著作

回复：120楼
天理即是人欲 这是当年明月说的好不 阳明先生可没说过 十分怀疑阁下是否看过心学著作
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你就记住个“当年明月”。。。。人家这是晚明思想家吴廷翰的原话——“道心天理，天理之中即是人欲”！
我只是说那（原本）是王阳明的理念。。落了两字而已。。。
不行给你说说王阳明的原意？！
阳明说“心即理”
孔、孟所谓“食色性也”‘饮食男女，人之大欲存焉’都是一个道理
“天理在人心”
阳明说：欲求宁静，欲念无生，此正是自私自利、将迎意必之病，是以念愈生而愈不宁静。。。。是佛氏所谓断灭种性，人于槁木死灰之谓矣！
“食味之美恶，必待入口而后知，岂有不不待入口而已先知食味之美恶者邪（兼回答前面“理论优于实践者”之言）
阳明讲：若欲刊剥洗荡于辨欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不清
且欲未萌而搜剔以求去之，是犹引太上堂而逐之也，念不可矣。。。
好似林黛玉想除去爱情之欲，殊不知欲“去”之时这一意念本身就已经是在激起欲了。。。到头来爱情的“人欲”反倒越除越旺。。。。
阳明又说：乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐；虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有
就连真正儒家的《中庸》都讲：天命之谓性’，命即是性。 ‘率性之谓道’，，，率性而行，则性便谓之道
所以阳明说：心之本体即是性，性即理
儒家《大学》中明言：‘欲正其心，先诚其意’！
所以阳明先生说：心之体，性也！性之原，天也！能尽其心，是能尽其性矣！中庸云“惟天下至诚,为能尽其性”，又云，“知天地之化育”。。。。如好好色，如恶恶臭，安得非意”？！是诚意！诚意即是循天理！
视听言动，皆是汝心。。。所谓汝心，亦不专是那一团血肉，若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听言动？！所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理，有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁！
对于程朱理学，阳明先生明言——
“人心天理浑然！圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳，其精神意气，言笑动止，固有所不能传也——后世着述，是又将圣人所昼，摹仿誊写，而妄自分析加增，以逞其技——其失真愈远矣”！
说的就是理学伪儒刻意曲解儒家真义的伪道学面目


大道无言，500年后，他们会说其实古人的思想都惊人的一致，又何况儒佛道三家融合的理学呢？古人可是把理学当成儒学的，又有多少人把心学理学分开呢？不是严谨的数学，衡量的标准在每个人心中，也会未来人会来一句，对是对的，错在其中矣！分出对错，古人何愚至此啊？更何况还带着明显的民族偏好。

不要急。。。。。
“天理即是人欲”！
应该知道王阳明的这句话吧。。。。
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这使我想到禅宗的“烦恼即菩提”。而对我们大众来说，烦恼是菩提么？ 天理能是人欲么？只有达到圣贤，“是一不是二”的境地才可以说天理是人欲，烦恼即菩提吧。所以，错不在朱熹本人，错在后世错把朱熹的只适合少数有大根性的人的理学当成对一般君子的要求了。 事实上就连你我讨论的王阳明的心学，最终也没能走出理学的怪圈，被后世一般大众用来做文字游戏，整天在那空谈心性了。同样的道理，错不在心学，错在后世人错把心学适用的对象给扩大到普通君子层次了。

最终也没能走出理学的怪圈，被后世一般大众用来做文字游戏，整天在那空谈心性了。同样的道理，错不在心学，错在后世人错把心学适用的对象给扩大到普通君子层次了。
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迷信理学自然跳不出理学的怪圈。。。
心学还不能适用于“普通君子”？！
121楼所举的例子如果还不适用所谓“普通君子”，那只有二人转、桑拿浴适合了。。。

嘉兄只管写自己的东西，小弟数为佩服，我华夏文化千年，其中谬传者不知几多，小弟如今才疏学浅，不能给嘉兄何等帮助，只能在旁静观，走自己的路，让别人说去吧

17L,王阳明是按照理学格物致知了,但没有成功,还生了重病,之后才自立学说的.

我的人品好：
某些势力是最反对程朱理学的，比如贪官，比如既得利益者，比如资本家，呵呵
——窃以为这话说得极好~~~

回复：125楼
叫我林兄吧~~~不过有可能我比你小~~~

没人说你人品不好。。。

好吧，我们都是贪官污吏、既得利益者、万恶的资本家。。。。

回复：130楼
我基督徒发表一点意见行吗
   1989

回复：131楼
我也基督徒啊
虽然一年也做不了两次礼拜。。。
不过该有人拿这个做文章了。。。我坐等~~~嘿嘿。。。

回复：129楼
“我的人品好”是在前面发言的一个贴吧ID，我是引用他的发言。你这坏毛病可不好~~