评：路遥主动结识曹谷溪这个益友，主动靠近北京知青，进入这个圈子，为他的创作和成功提供了条件。在武斗致人死亡事件中，如果没有这么多朋友的鼎力相助，路遥作为其中一派首领的麻烦不会少。朋友和读书两要素，确实是很多人成功的关键。钱钟书最要好的朋友或说最铁的哥们，应该是杨绛。钱瑗乱入，不是我吗？爸爸和老友说在家听我的话。不同人的文章里，都能见到钱钟书开心或忧虑时会找季康，高兴了喊季康出来分享，烦恼时找季康出来商量对策。朋友建立在平等关系上，往往是因为互相帮助或有共同爱好和志向才成为朋友。杨绛说好的夫妻关系应该是好朋友，我认同。不把别人的付出当成必然，就不会心生怨言，反而能处理好关系。对亲戚、父母，我们往往因为血缘关系有过高期待，觉得他们必须对我好或帮助我，得不到才会怨恨。例如少平，他对马顺的帮助有期待，就是基于马顺是亲戚。如果他将马顺视为陌生人，对他的每一点帮助都感激，就和对曹书记一样，就不会这么失落了。

田福军的书架上，有一本书叫《史记》，显然这也是路遥的书单中的书，这本书是历史专业必读书。都说钱基博是古文大家，所以看了看钱基博的作品。以下这篇是钱基博的课堂讲授录，讲的就是《史记》，部分摘录如下：
《史记》讲录
钱基博讲
司马迁之文所似卓绝千古、自.成一家者,徒以叙事之中有唱叹而巳。一推其原，盖本于《诗三百》，所谓“言之不能尽,而发于咨磋咏叹之余”者是也。《国风》而后，屈原得之。《楚辞》而后，太史公得之。香草美人，灵均借以抒幽境;《刺客》《滑稽》，史迁假以发牢骚。其所抒发者不同，而所抒发者则一。《太史公自序》称“屈原放逐，著《离骚》;《诗三百》大抵贤圣发情之所为作。此人皆意有所郁结，不得通其意，故述往事，思来者。于是卒述陶唐以来，至于麟止。” 然则《太史公》百三十篇，其文则史记，其情则诗、骚，故有唱叹；因有唱叹，故有不尽之意;因有不尽之意,故有神韵。后世得此种韵而发之于良晕为杰者，韩愈也。其次才力稍逊，而蓄之以徐之妍者，欧阳修、归有光也。昔贤论江西诗派一祖三宗，祖者杜甫，三宗者黄庭坚、陈师道、·陈与义也。以桐城派为衡，日韩愈、欧阳修宝归有光，庶几桐城之三宗也。
《史记》文章，尤着意于比合。所谓比合者,’于合趋中见旨,于两篇内比意,若只篇单读,骤不易领会。如《项羽本纪》可与《高祖本纪》对读，推之《平原君传》与《信陵君传》,《淮阴侯传》与《萧何·张良传》,《李广传》与《卫霍传》,《酷吏传》与《游侠传》,两两比读,或事叙在此,而义见于彼，此非比合，不易知也。史公自序“总括六艺百家之言”,而余则谓《史记》文章,郁勃之情,得之《离骚》,雄肆之笔,本于《国策》，借古人之事实，抒自我之块垒，沈郁顿挫,略同《离骚》，而讽议时政，则本《小雅》，所谓史书之体而诗骚之文也。今之人徒以考据言《史记》,又岂知史公者耶。
四史之中，《史记》独为通史，余书替属断代，马史陈志，文归一类；班书范作，另自一径，而文章则以马陈为最,盖《史记》于雄肆处运气，班范于整密处植骨，而《三国志》则于疏朗处见俊也。《史》《汉》笔多用力，间有板重之习,而《三国志》随意写去，不衫不履，时多俊逸之句。史公笔意矜张，如《平准书》《货殖列传》等，能于极寻常事物写其不寻常,陈寿笔意雅淡,如关羽、张飞、堵葛亮等传,能于不寻常人物写其寻常。前者衍而为唐宋八家之文、后者衍而为《世说新语》《水经注》之作也。大抵时经西汉之雄肆,复经东汉之整俪,能文之士若陈寿者,则变而为平淡一，盖亦文之一张一弛耳。

评：杨荫杭的文章，态度鲜明，不拐弯抹角，直接亮出观点。路遥要遇到杨荫杭这样的父亲就好了，绝对不阻拦读书，更不会逼迫早婚。以杨荫杭的观点，路遥做得不错，工作和结婚没有依靠父母。但是，路遥希望的是依靠妻子，他的目标是希望寻找能分担重任和帮助自己的人，而不是自己拯救别人。路遥成功了，靠得是自己的出众文采和交友能力。说到底，还是得凭着自己本事。平书中，少平是愿意拯救别人的人，救小翠、救侯玉英、救工友。

评：以上这篇，令人捧腹，杨荫杭也是幽默高手，讽刺功力不输钱钟书，且快人快语，怪不得杨绛说杨荫杭和钱钟书两人交谈很快乐。江南歧视江北佬，广东人排斥外江佬，湖北人目为九头鸟，四川人目为川老鼠，山西人则曰老西儿，北京人则曰京油子。平凡的世界虽然有浓厚的地域特色和乡土情结，但也有超越地域的视野，说河南人是中国的吉普赛，就为此意也。

《吃饭新语》（摘录）
杨荫杭
朝开会，暮开会，坛上之言，皆名言也，然从此而止，下坛后未尝有所行。朝打电，暮打电电文之言，皆名言也，然从此而止，电报外未尝有所行。
更有一种新人，吃一种新饭，谓之吃会饭。盖其人本无职业，以开会为职业。其人非无伎能，但其毕生所有之伎能,尽用于开会。试举其特长：一曰能演说，声音燎亮；二曰能拟电稿，文理条畅；三曰能算票数，若干人得若干张；四曰能广告，使大名出现于报章。

伴饭指挥使 杨蔭杭
唐卢怀慎称“伴食宰相”，世人所习知也。然此为时人所加之混号。至五代时乃有一种官名号曰“伴饭指挥使”。盖五代时日寻干戈，武人充斥，凡军头非有战功，悉称“伴饭指挥使”。及周、宋之际，“伴饭指挥使”乃在坑满坑，在谷满谷。宋太祖混一车书，亦仍其“伴饭”之名。然使有罪降黜者居之，“伴饭”者乃稍知愧恧。民国以来，袁世凯设“将军府”，其中人物，亦即“伴饭指挥”。但伴饭可以果腹，指挥可以作威福，具此两种资格者，实为督军。昔耶律德光谓安叔千曰：“汝在邢州已通诚款，吾今至此，当与汝一吃饭处”，乃以为镇国军节度使。五代时之节度使，即今之督军。五代时之吃饭处，亦即今之吃饭处也。某公有言：“饭大家吃。”此言虽鄙，而有至理。今庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，是率兽而食人也？呜呼！

太超前了，对比平凡的世界的价值观，马上能看到两者的差距。

评：杨荫杭强调自食其力，在世为人不靠儿子养老，若死后为鬼，也不会依赖别人，至死不变，豪气万丈，什么叫担当，无须多言！少平也和兰香说过类似的话。那杨公做到了吗？他自己做到了，但也并非如杨绛所言，不给孩子遗产。杨绛去世那会，记者去了解杨绛故居，也就是杨荫杭在苏州买的房子，1000多平方米，49后归公，现在是大杂院，住了好几户人家，查1947年的产权证，登记姓名为杨绛最小的妹妹杨必，不是儿子，倒是言行一致。但杨荫杭太超前了，很多人做不到。既是因为现实，也确实有依赖心理。

近几年不缺乏争议性案件，就是现在的评论文章，也比较少见这种直接表态的文章。

评：让人想到一带一路和战狼2，杨荫杭的先见之明。

以下杨荫杭谈司法改革，虽然自己做过检察官，却反对检察官垄断刑事案件起诉权，而让受害人和家属都有此权。我记得现在检察院仍然是垄断起诉权，也就是抄日本法，而日本法抄法国法，建国初期抄苏联法更多。