大象：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
注释：正位—端正所居之位(德慧大位)，以明上下尊卑之序。凝—成、聚也。凝命—凝聚所受天命、凝聚人心教命。
解译：巽木上有离火，有亨鼎象；君子借此以正其位，而聚人心行教命。
解述：巽象木离象火，木上有火，有烹饪锅鼎象有传薪传承象，故曰木上有火鼎；革以改命，鼎以取新，凝聚民心以行教命；鼎端正安重故能容受实物，君能端正稳重则民不慢不疑，而聚人心行教命也；又离，南方向明之卦，能开诚布公，使人才各在其位，恭已而正南面，故曰正位；巽为风化教命，故曰凝命。孔子故拟辞以传后世君子.
参考：
书曰：惟精惟一，允执厥中；
书洛诰：作(成就兴起)周(朝)恭先，又曰：作周孚先；
康诰：天畏棐忱(天命不常)；又曰：恫瘝乃身(百姓之疾在吾身)；
洪范：建极(法)敛(合)福；
皋陶谟：庶(众)绩其凝(成)；
论语：席不正，不坐；
庄子：其神凝；
庄子：虚室生华，吉祥止止；
中庸：苟无至德，至道不凝；
荀子议兵：兼并易，能也，唯坚凝之难焉(得天下易,治则难矣)。古者汤以毫，武王以镐，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，无它故焉，能凝之也，故凝士以礼，凝民以政，礼修而士服，政平而民安，士服民安、夫是之谓大凝，以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣；
项安世：恭己于上以凝其气，存神以息气，人所以凝寿命，中心无为以守至正，君所以凝天命；
郑汝谐：知革不知鼎，天下乱矣;
朱子：传所谓协于上下，以承天休(福)；
来氏：周烈王廿三年，九鼎震(宗庙将废,九鼎将迁_分晋三家封侯)；

梦周公//子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！
//译:孔子说:我真衰老的厉害,很久未再梦见周公.
//参考:
论语:子曰:苟有用我者,期月而已可也,三年有成
吕氏春秋:盖闻孔子昼日讽诵习业,夜亲见文王周公而问焉 ,用志如此之精.何事而不达,何为而不成.
李充:圣人无想,何梦之有? 盖伤周德日衰,哀道教不行.故寄慨于不梦,发叹于凤鸟.
程子:存道者心,无老少之异.行道者身,老则衰矣.
毛子水:他最关心的是,天下太平.
按:圣人之心可跟随,但事机制度当随其时而变.
按:日有所思,夜有所梦,无梦在无思也,天下礼乐崩坏,大同无望,惟寄望来圣.
按:圣人本无思无忧无梦,但天下乱世,圣人怎能不忧不梦.

按:直心為德,直心就是誠意正心.以誠正之心學道.有道之德,自生仁恕,自有條理次序是為藝.藝,一切展現也,都是與道與德與仁共舞,道藝德藝仁藝也.
按:道德仁藝,一切展現都是活潑安舒自在,充滿自然生機生趣,充滿關懷調和之美.
按:每次都是生命之道共舞,逍遙自在,無不放心, 故曰遊.逍遙遊.

斲垩//
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：[郢(楚都)人垩(石灰)漫其鼻端若蝇翼(薄之甚)，使匠人斲(砍削)之。匠石运斤(斧)成风，听(任意)而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容(信而有胆)。
宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝(曾经)能斲之。虽然(但是)，臣之质(对象标的_言能信而有胆识者)死久矣]。
(庄子:)自夫子(惠子)之死也，吾无以为质(对象)矣，吾无与言之矣(没啥好说)！
按:匠人技术神妙,但还要有相信他不怕死的人,才能完成美妙的砍削道艺.
按:庄子的修持道境,只有惠施才能完整衬托出来.(徐无鬼)

明辨大道_天下之安与危//
啮缺遇许由曰：子将奚之(到那儿)？曰：将逃尧。曰：奚谓邪(怎么说)？曰：夫尧，畜畜(勤劳)然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与(侵夺在一二千年后之事_以仁义非由中道出来故_是在利用仁义__有如欧美利用民主自由在侵略天下)！
夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。
爱利出乎仁义，捐(弃,无视_即能中诚融合的仁义_非为权力欲望_仁义只是个天良自然而已)仁义者寡，利(利用)仁义者众。
夫(利用的)仁义之行，唯且无诚(不但虚伪)，且假乎禽贪者器(假借贪求工具)。是以一人之断制利天下，譬之犹一覕(一瞥短暂之见)也。
夫尧知贤人(利用仁义者)之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外(超)乎贤者知之矣(超乎贤者乃是内心由中诚道德所发出者)。
郭象:托于圣迹以规名利者多,是故行仁义者,矫性伪情,无诚实者也.
按: 每次的展现,都是仁爱展现,都是真诚之展现,都是道德仁艺,都是与生命共舞之逍遥游.(徐无鬼)

身心不断的变化调和,行为也不断变化调和,但常人不知//对身心对外物真相不知,故行为常是逃避与妄作//要啥成就,需有志愿和中诚胸怀//每一天每一刻都是生命天良的调和展现,方不空过//基础科学重要,中诚正心更是一切基础(正心)

求富//
子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
//译:孔子说:(时可仕)富贵可求,即使贱役,我也做.(乱世不可仕)富不可求,还是从吾所好大道启蒙吧!
//注: 富而可求,言时可仕也.不可求,言乱世不可仕也. 执鞭,维持秩序的下士侍卫,喻贱役.所好,兴趣.
//参考:
/论语:富与贵是人之所欲,不以其道,得之不处.贫与贱是人之所恶,不以其道,得之不去.(赵龙文)
/礼记:临财勿苟得,临难勿苟免
/论语:见利思义,见危受命.
/论语:不义而富且贵,于我如浮云.
/论语:邦有道谷,邦无道谷,耻也.
/郑玄:富贵不可求而得者也,当修德以得之.
/宋翔凤:周官太宰禄以御其富,三代以下,未有不仕而能富者.故官愈尊,禄愈厚. .富而可求,谓其时可仕...富而不可求,谓时不可仕.
/孟子:古之人,未尝不欲仕也,又恶不由其道.
/按:今富当然可求,但要以正道,个人还要考量生命时间短暂,生命智慧安乐大道要探索追寻.
/按:跟从兴趣发展,容易成就,成为大家.是行行出状元.

中道日新//
蘧伯玉行年六十而六十化(具中道能与日俱新)，未尝不始于是之，而卒诎(黜_曲)之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。
万物有乎生而莫见其根(能见本原是大智)，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知(俗知)，而莫知恃其知之所不知(真知_中道)而后知(这要常观内心本源才成)，可不谓大疑乎！
已乎(罢了)！已乎！且无所逃(不知休止必遭祸患)。此则所谓然与(对吗)，然乎(不对吗)？ (则阳)

赵光大：天下不患有忧惧之时，而患无修省之功；

随自然而动//
众罔两(微阴)问于景(影子)曰：若向也(方才)俯而今也仰，向也括(束发)而今也被(散)发；向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？
景曰：搜搜(我是被动的)也，奚稍问也！予有(影子)而不知其所以。予，蜩甲(蝉蜕皮)也，蛇蜕也，似之而非也(我无固定形状)。
火与日，吾屯(聚集)也；阴与夜，吾代(散灭)也。彼(火日)吾所以有待邪？而况乎以无有待者乎！
彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳(运动)则我与之强阳。强阳(跟随活动)者，又何以有问乎！
按:忘去形骸,随自然而动.(寓言)

贵生//
尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州之父曰：以我为天子，犹之可也(尚可)。虽然，我适有幽忧之病(重病)，方且治之，未暇治天下也。 」
(庄子曰?)夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者(不欲取天下以治者_松坦无为无造作 )，可以托天下也。 (让王)

文化是一个国家的灵魂!//悦是内心明白的心悦, 乐是朋友感应道交之乐//转变由天良中出来由自然中出来由感受静默中出来由诚心中出来由关怀中出来由整体中出来由调和放下中出来由生生不息中出来(正心)

舜以天下让其友石户(地方)之农。石户之农曰：「卷卷乎(自劳)，后(君_舜)之为人，葆力(劳碌)之士也。」以(认为)舜之德为未至也。于是夫负(背家当)妻戴(顶器具)，携子以入于海(海岛或海边)，终身不反(返)也。
按:重生,以过活为贵,名位为轻.(但有位能自然无为施政,是大悲大慧大德)(让王)

用，才华，需要本体精神做主导，有主辅有体用，才能活得愉快． ／／任何行业，若能超越我，才有高智慧高境界有道德． ／／觉感之心很重要，就是格物．致知就是明，就是真相．诚意是不自欺．然后就是正心，不受杂念情绪，不受我的局限，可到虚中之心． （正心）

(关怀)n-3//手臂复健回来>公车站>司机停的远点>瘦弱老太婆赶来上车>刚上车>车子便发动>站都站不稳>坐门边一位妇人>站起来扶她就坐她的位置>>自己坐远一点位置>那时>我看司机也在注视此一行为