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生死之礼//
孟懿子问孝,子曰:无违. 樊迟御,子告之曰:孟孙问孝于我,我对曰,无违. 樊迟曰:何谓也? 子曰:生,事之以礼.死,葬之以礼,祭之以礼.
///注:御,驾也.
///译:孟懿子问孝道,孔子说:不要违背. 樊迟替孔子驾车,孔子告诉他说:孟孙问孝道,我回答说,不要违背. 樊迟说:怎么说呢? 孔子说,父母在世以礼事奉,过世以礼埋葬,以礼祭祀.
参考:
礼运:大顺者,所以养生送死侍鬼神之常也.
祭统:贤者之祭, 致其诚信与忠敬,..参之以时, 明荐之而已矣,不求其为(助_鬼神之佑助)，此孝子之心也.
左传:礼, 人之干也.无礼 ,无以立.
荀子:礼者,谨于治生死者也,敬始慎终, 终始俱善, 人道毕矣.
邢昺:冬温夏清,晨昏定省...春秋祭祀,以时思之.
朱子:礼,理之节文也.人之事亲,自始至终,一于礼而不苟,其尊亲也至矣.
檀弓:幼名,冠字.五十乃称伯仲.
白虎通:诸侯之子称公子,公子之子称公孙...称号..法四时用事先后长幼兄弟之象也.故以时长幼,号曰伯仲叔季也.适长称伯,庶长称孟.
正义:周书谥法:柔克曰懿,温和圣善曰懿...春秋时,谥不如法,咸用美谥.
正义:孟公孙,而言孟孙者省词也.
陈冠学:礼者,人文生命之全面肯定.苟不能自觉, 则礼徒为约束,有力者斯坏之矣.
按:礼是仁恕关怀的自然条理自然节制展现,不知者以为约束也.
按:鲁孟仲季三家掌权,僭越周礼,故警之.
按:无违,不只是不违背父母,还要不违背礼.孔子怕孟懿子误会,故请樊迟转告.

道德是衡量文明程度的標準，中華自古祟尚道德修養，這是我們應該保留和弘揚的精華。
好貼，頂！

上天下泽，履//
大象：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。
注释：辩 = 辩也，分别义。
解译：上干天下兑泽，履卦；君子人借此分别上下伦理，以安定民心。
解述：乾象天兑象泽，天至高泽至卑，高低上下清楚分别，是为伦理次序的行履之卦；行履当以礼，礼有上下，尊卑，长幼，贵贱之分别，上下秩序决定，民心才能安定，各守本分，各称其德，故孔子拟辞以勉君子。
参考：
曲礼：富贵而知好礼，则不骄不淫。贫贱而好礼，则志不慑；
诗云：君子所履，小人所视；
礼记：天高地下，万物散殊而礼制行矣。
王船山：惟正名定分理法森立，使民之泽必不可至于天，上刚严而下柔悦，无有异志，斯久安长, 治之道也；
程伊川：古之时，卿大夫而下,位各称其德，终身居之，得其分也；
按: 楚平王听佞臣费无忌言，强娶子媳,追杀太子建、伍子胥，致楚几乎亡国；
按: 唐高宗娶父(太宗)之妾(武氏)，致唐祚不保；
按:楚恭王有很多宠爱之儿子，立太子迟疑不决，屈建曰：楚将有很多乱事，大位如野兎上街，人人急欲得之，若被捉住，就不再追逐了(清康熙也未立太子,致兄弟相残)；
按: 春秋作而乱臣贼子惧；

天地交，泰//
大象：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜以左右民。
注释：后　＝　古时之君。财成　＝　裁成也，裁察制定；凡天地所有而人制用之谓，如四时、成岁、地形、高下、物种之性。辅相　＝ 匡助也，如耕敛有节，使冬夏无旷时；稻黍有宜，使高下无弃土。左右　＝　佐佑也，助之义；今有影响控制义。
解译：干天坤地相交，成为泰卦；后王借以裁节制定天地四时，高下之道，适当地配合四时节气地形高下，来帮助天下百姓。
解述：乾象天坤象地，天阳气能下降，地阴气上升，二气相交而和，万物化生，是为泰卦, 此为天地之交也；然国家上下若能相交，则能国泰民安，上下之交莫大于解决民生问题；而干天象四时节气，坤地象地形南北高下，圣人因天时地利物种，以劝天下，以利民生，而民富国强，孔子故拟此辞。
参考：
尧典：乃命义和，钦若昊天，历象曰月星辰，敬授民时....允厘百工，庶绩咸熙；
易：开物成务；
书：天工人其代之；
皋陶谟：予欲左右民有；
孟子：不违农时，榖不可胜食。
郑玄：春崇宽仁。夏以长养，秋教收敛。冬敕盖藏；
惟南子修务训：夫地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行，禾稼春生，人必加功焉，故五谷得逐长，听其自流，待其自生，则大禹之功不立，而后稷之智不用；
杨万里：天下之理，大和本于通；
张浚：箕子陈洪范自五行、至五福、六极，财成辅相之道举备其中；

德礼之行//
子曰: 道之以政,齐之以刑,民免而无耻 . 道之以德,齐之以礼,有耻且格.
///注:政,法制禁令.礼,制度品节. 格,正也感通也.
///译:孔子说,以法治禁令领导,再用刑罚齐一,人民避免被处罚,但无法生出羞耻心.若能以德行领导,用礼节齐一,人民内心会生出羞耻心,并受到感化.
参考:
礼缁衣:教以德齐以礼,民有格心. 教以政齐以刑, 民有遁心.
大戴礼:礼义积则民和亲,刑罚积则民怨倍(悖)..德教行而民康乐,法令极而民哀戚.哀乐之感,祸福之应也.
孔子家语:太上以德教民,以礼齐之.其次以政导民,以刑禁之.化之弗变,导之弗从,伤义败俗,于是乎用刑矣.
孔丛子:子曰:古有礼然后有刑,刑省.今无礼而齐以刑,刑繁.
孔丛子:孔子曰:以礼齐民,譬之于御则辔也.以刑齐民,譬之于御则鞭也...古之善御者, 执辔如组(柔丝),两骖如舞,非策(鞭)之助也...今也废礼而尚刑,故民弥暴.
郑注:德谓知仁圣义中和..知者明于事,仁者爱人及物,圣者通而先识,义者能断时宜,忠者言(行?)以中心(尽己尽心),和者不刚不柔.
沉居士:政刑以制物齐物,物则矫从巧避.导之以德, 物各得其性而用心不矫其真,各体其情则皆知耻而自正.
刘瑛:舜举皋陶,不仁者远..虞芮人到周(西伯),让心自生.
赵龙文:程明道(宋)治晋城,在县三年,民无强盗及斗死者,即是依照德礼施政...子游为武城宰,以礼乐来教化人民(子之武城闻弦歌之声).
陈冠学:惟德能化 ..政刑固不能望治,盖无人性依据.
钱穆:孔门政治理想,主德化礼治 ..主要枢机在己之一心.
陈大齐:治标不如治本(仁礼正心).
毛子水:礼治优于法治..良法本于礼..礼本于德(仁)
按:德礼之行在领导者在推广者的身行典范,在热诚的关怀服务
按:父母若能以品德.礼节来带领小孩,而尽量不用权威.处罚,效果应该也是如此

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德政//
子曰: 为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之
//注:北辰,北极星,天之枢也.共,拱也围绕也.
//译:孔子说,仁政,像北极星,静处其位,众星围绕.
参考:
论语:近者悦,远者来.
论语:四方之民,襁负其子而至矣.
中庸:九经:修身.尊贤.亲亲.敬大臣.体群臣.子庶民.来百工.柔远人. 怀诸侯.
中庸:君子笃恭而天下平.
孟子:至诚动物.
论语:舜何为哉! 恭己正南面而已矣(正心向明而治).
郑玄:德者无为(自然也_正心向明随其时而治),譬如北辰不移,而众星共之.
范氏:为政以德,则不动而化,不言而信,无为而成..所守至简能驭繁,所处至静能制动,所务至寡能服众.
正义:德者,不言之化,自然之治,以无为为之者也.
陈冠学:道之落实在人曰德.
南怀瑾:三王之治在道德,五霸之志在事功.
按:一位有生命德慧之人,他的言行,充满生命趣味,和谐适当的行为,中虚的胸怀,所谓良友来时四座春近似..行仁政也是使人民国家充满生机,人心自然来归.
按:政者众人之事,政者正也,端正人心也..德者有道能行而调和者..北辰者北极星,居天中天枢天心不动者..共者拱也环绕也.
按:有位之德真是香啊!仁孝仁善调和之政,感受万物.关怀万物.仁和万物.生生不息.是众心之所系念