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正士之行//
叔向(晋大夫)问：正士之义(仪)，邪人之行，何如？
晏子对曰：
正士处势临众不阿私，行于国足养而不忘故；
通则事上，使恤其下. 穷则教下，使顺其上；
事君尽礼行忠，不为苟禄.不用则去而不议(非议)．
其交友也，论信行义，不为苟戚(亲)，不同则疏而不腓(谤)；
不以毁行进于君，不以刻民尊于国．
故用于上则民安，行于下则君尊；
故得众上不疑其身，用于君不悖于行．
是以进不丧己，退不危身，此正士之行也

禅宗公案:
杨黼告别双亲到四川拜访无际菩萨, 途中碰到一位老和尚,
和尚说:拜访菩萨,不如找佛.
还说:你深夜返家,看到有个人披着毯子,反穿鞋子来迎接你的,那就是佛...
杨黼深夜回家,他的母亲一听到儿子扣门高兴的来不及穿外套,
便披上毯子,鞋也穿反了,匆忙开门迎接儿子归来,
杨黼看到这情景,当下大悟,
从此以后专心侍候父母,并写了一部孝经注.

成学//
子曰:学而时习之,不亦说乎! 有朋自远方来,不亦乐乎! 人不知而不愠,不亦君子乎!
///注:子,有德学之称,今已变成孔子称呼,德学象征.学,觉(正心觉受)也悟也.说,悦也.愠,含怒.君子,成德之名.
///译:孔子说,正心觉悟做人道理随其时实践熟练,内心不也是很喜悦吗!朋友从远方来论学,岂不是令人愉快之事吗!别人不知我的涵养,也不会不高兴,不也是一位君子人吗!
///参考:
论语:正己而不求于人,则无怨...不怨天不尤人,下学上达,知我者其天乎?
论语:古之学者为己.
学记:玉不琢不成器,人不学不知道.
学记:一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,是谓小成.九年知类通达,强(自胜)立不反,谓之大成.
学记:博喻然后能为师..能为长..能为君.
学记:发然后禁,则捍格而不胜.时过然后学,则勤苦难成.
内则:六年教之数与方名,七年男女不同席,八年始教之让,九年教之数日,十年学书计,十三年教之学乐诵诗舞勺,十五年成童舞象并.
王制:春夏学诗乐,秋冬学书礼.(皇侃:学随时气则易入)
荀子劝学:君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.故...不闻先王遗言,不知学问之大也...其数则始乎诵经,终乎读礼.其义则始乎为士,终乎为圣人.真积力久则入,学至乎没而止也.
孟子:得天下英才而教之为乐.
说文解字:学,觉悟也.
白虎通:学,觉也悟也.言用先王之道,导人情性,使自觉悟而去非取是,积成君子之德.
江熙:君子以朋友讲习,出其言善则千里之外应之,况其近者乎!(易传)
程子:以善及人,而信者众,故可乐..悦在心,乐主发散在外..乐由悦而后得.
正义:时习是成己,朋来是成物.
陈冠学:为学之乐也,论学之乐也, 成学之乐也
南怀瑾:明陈眉公:如何是独乐乐?曰:无事此中坐,一日是两日.如何是与人乐乐?曰:与君一夕话,胜读十年书.如何是众乐乐?此中空洞原无物,何止容卿数百人.
按:时习之悦是体证生命大道仁怀之喜悦,实践日新的喜悦.朋自远方来是感应道交之乐.德闻相应曰乐,如乾卦九二见龙在田利见大人也.人不知而不愠和乾卦初九潜龙勿用义相近,有德不能行,有才不能行,仍然安时处顺,自在安乐,这是大定心法,成德内涵.
按:要深入经典,能自证自乐,是为学而时习之.再把能自乐的经文要噗文要教要讲要到社区去免费讲学要去关怀服务亲友众人,此为有朋自远方来,这是传承最重要关键.还有一个立住生命的金刚柱即是人不知而不愠,不为人知,即使一生贫贱,仍能安乐自在,这是生命的定针.此内心的大定大自在是真能大开创大发明的.
按:首论为学之悦,感应之乐,及生命安住.是论语大纲..悦乐之源在仁怀,不愠君子在独行中道自在安乐.

每人有一传承>文化不灭

仁孝//
有子曰:其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣.不好犯上而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!
/// 注:孝,善事父母.弟,善事兄长.犯,胜也,侵也.作乱,悖逆斗争之事.务,专力.
///译:有若说:能够孝顺父母尊敬兄长而会冒犯长上,极为稀少.不会冒犯长上而喜作乱,从来也没有.君子人讲求的是根本,根本立了,一切道理由此衍生而出.孝悌应该是行仁的开始根本.
参考:
大戴礼:正其本,万事理.
礼运:人者,其天地之德, 阴阳之交,鬼神之会, 五行之秀气也...天地之心,五行之端也.
左宣十二年:人反物(众)为乱..十五年:民反德为乱.
曾子:未有君而忠臣可知者,孝子之谓也.未有长而顺下可知者,弟弟之谓也.
孝经:不爱其亲而爱他人者,谓之悖德.不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼.
吕氏春秋:夫孝,三皇五帝之本务,而万事之纪也.
程子:孝弟行于家,而后仁爱及物,所谓亲亲而仁民也...行仁自孝弟始,孝弟是仁之一事...孝弟谓之行仁之本则可,谓之仁之本则不可.
正义:春秋之时, 学校已废, 卿大夫多世官,不复知有孝悌之道..鲜克由礼,而乱臣贼子接踵而起.
陈冠学:仁以孝悌为滥觞...仁之体现,少而孝悌(仁爱之一),长而仁焉.
赵龙文:孝悌为仁之本,仁是立国之本
按:仁是核仁,有生命意,有博爱意(含生诸善德),有调和得宜意.
按:仁善君子当由孝悌的弟子而来,因为习惯于尊敬关怀故

别小看这几个字，少一个就没经验了。

事君与独处//
叔向问：事君之伦，徒处之义奚如(事君与独处之道)？
晏子曰：事君之伦，知虑足以安国，誉厚足以导民，和柔足以怀众，不廉(方正廉洁)上以沽名，不倍(悖)民以为行，上也；
洁于治己，不饰过以求先(能让)，不谗谀以求进，不阿以私，不诬所能，次也；
尽力守职不怠，奉官从上不敢惰，畏上故不苟，忌罪故不辟(刑)，下也．三者，事君之伦也．
及夫大贤(智德兼备)，则徒处与有事无择也，随时宜者(无事隐有事见)也．
有所谓君子者，能不足以补上，退处不徇上，治唐园(菜园)，考菲履(着草履)，共恤上令，弟长乡里，不夸言，不愧行，君子也．

不得不承认的七个事实：1.你不能将肥皂 水放在你的眼睛里。2.你数不了你有多少 头发。3.当你伸出舌头时你不能用鼻子呼 吸。4.你正在做第三条。5.当你做第三条的 时候，其实你觉得是可行的，但是你看起 来会像条狗一样。6.你现在在笑，因为我 把你整了。7.现在是不是准备骂我。

巧言令色//
子曰:巧言令色鲜矣仁.
///译:孔子说,花言巧语，谄媚脸色 ，很少有仁爱心.
参考:
皋陶谟:何畏乎巧言令色孔壬(甚佞)
诗雨无正:巧言如流,俾躬处休(身处高位)
子曰:刚毅木讷近仁.
论语:巧言令色足恭, 左丘明耻之,丘亦耻之.
易传:将叛者其辞慙,中心疑者其辞枝,失其守者其辞屈.
曾子:巧言令色能小行而笃,难于仁矣.
王肃:巧言无实,令色无质.
皇侃:巧言,便辟其言语.令色,柔善其颜色.
朱子:好其言善其色,致饰于外务以悦人,则人欲肆而本心之德亡矣.
赵龙文:巧言令色迎合之人,有否背离诚字呢?
南怀瑾:领导人第一修养是容忍, 别人戴高帽子而不舒服,人家骂我也和平常一样.
孙家淦三习一弊疏:耳与誉化,习于所闻,则喜谀而恶直(巧言).目与媚化，习于所见,则喜柔而恶刚(令色).心与顺化,习于所是,则喜从而恶违。三习既成，乃生一弊。喜小人而恶君子是也。
按:巧言令色是为了私利用尽手段,怎会是仁者呢?论语所说都是为人处事正道大道, 怎会有学者解读为巧言令的术数小道呢?知人是不容易.

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德行高厚//
叔向问：德(旧版_意字_德古字悳_与意形近)孰为高？行孰为厚？
晏子曰：德莫高于爱民，行莫厚于乐民．
又问曰：德孰为下？行孰为贱？
对曰：德莫下于刻民，行莫贱于害身(败行害己辱亲)也．

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啬吝爱//
叔向问：啬吝爱之于行何如？
晏子曰：啬者，君子之道；吝爱者，小人之行也．
叔向曰：何谓也？
晏子曰：称财多寡而节用之，富无金藏(能济施)，贫不假贷，谓之啬；
积多不能分人，而厚自养，谓之吝；
不能分人，又不能自养，谓之爱．
故夫啬者，君子之道；吝爱者，小人之行也．

学无止境仰如山 挖地千尺水向东 掘尽沧海千帆济 机变无双心向南 哪有名师何处找 家翁只道胜于蓝 强似鲲鹏九天翔