大宁妙用//
小夫(匹夫)之知，不离苞苴竿牍(书信礼物交际应酬_小务)，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物(大道万物)，太一形虚(道乡_太初杳冥一无所有)。若是者，迷惑于宇宙(外象)，形累不知太初(原始宇宙状态_无形质,只有先天一炁)。
彼至人(真人)者，归精神乎无始(妙本_清明)，而甘冥(甘寝恬卧)乎无何有之乡(虚_道境>至德者,动而常寂,兼济道物,神凝无始,和光混俗,甘寝道乡)。水流乎无形 (变化不守行迹)，发泄(变化流行)乎太清(道境)。
悲哉乎！汝为知在毫毛(小务)，而不知大宁(道境)!(列御寇)

父母唾洟(口水鼻涕)不见(常擦拭)，冠带垢(脏)，和(渍)灰请漱(洗)；衣裳垢，和灰请浣(洗)；衣裳绽裂，纫箴(针线)请补缀。 (礼记内则)

只是仁恕之心,只是自然施予,捐款是好的,若想回报,就是交换而已,和德慧无关//转念很重要,但总不能一直转来转去啊!重要的是立志成就生命德慧大事//诚意正心就立住自己身命,还可扩散到亲友团体社会//致良知是宽敞大道(正心)

男不言内(酒食治丝)，女不言外(外事)。非祭非丧，不相授器(授受)。其相授，则女受以篚(盛物竹器接)，其无篚则皆坐奠(先放置地上)之而后取之。 (内则)

正心和仁行可以成就生命大德慧// 黄裳元吉是生命的内圣,飞龙在天是生命的大开创// 德慧从逆境调和中升起,无逆境便显现不出生命智慧,生命意义//生命变易无常,每一个遭遇都是生命共舞之逍遥游,安乐自在(正心)

男子入内，不啸(叱)不指(大呼小叫指手画脚)，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路：男子由右，女子由左(地道尊右)。 (内则)

启予手足！ //
曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 』而今而后，吾知免夫！小子！
//注:疾,重病. 战战兢兢,戒慎恐惧.
//译:曾子病重,召集同学们说:翻开被子看我的手脚!诗有说:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰(照顾好身体).从今以后,我知道身体无损不再担心.同学们切记!(最后教授孝道)
//参考:
孝经:身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也.立身行道扬名后世,以显父母,孝之终也.
大戴礼:天之所生,地之所养,人为大矣.父母全而生之,子全而归之,可谓孝矣.不亏其体, 可谓全矣...一举足,不敢忘父母,故道而不径,舟而不游,..不敢毁伤也.
程子:君子曰终,小人曰死,君子保其身(身体和德行)以殁,为终其事也.
范氏:身体犹不可亏,况亏其行以辱其亲乎!
按:父母最担心子女健康和快乐否,身体没有残缺伤害,庶几乎无愧父母.
按:病重虚弱身体,无法抵挡没调和之人事情绪欲望,那是强大的气流冲击,是为业风业力.所以回到天良天然调和圆满,生命无憾.

或聘(有人聘请出仕)于庄子，庄子应其使曰：子见夫牺牛(祭祀之牛)乎？衣以文绣(文采锦绣)，食以刍菽 (草豆)，及其牵而入于大庙(准备祭祀)，虽欲为孤犊(幼牛_独身)，其可得乎！成玄英:嘉遁,方足全生.(列御寇)

父母有婢子(贱妾)若庶子、庶孙，甚爱之，虽父母没，没身(终身)敬之不衰。子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由(于)衣服饮食，由执事(劳役)，毋敢视(比)父母所爱，虽父母没不衰。 (内则)

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。 （象）：旅于处，未得位也；得其资斧，心未快也。 / 爻译:客旅栖止之所,虽得利斧钱币,然心中不畅快./象译：旅于处即是未得到适当之位；虽得资斧，心中未能畅快。
解述：艮为山，非平坦之地，故曰处；离象戈兵甲胄，兑象钺，巽为利，故曰资斧；四心位，故曰心；九四不正，又立于艮山之上，有旅于处，暂栖止而不安象，故曰旅于处；九四刚明之才，虽与初六相应相助，而曰得其资斧；然居不正之位，离火之性，有上迫火焚之势，令六五有疑惧，致不能获助，而伸其才志，故曰我心不快。子曰未得位也；心未快也。
孟子：于崇，吾得见王，退而有去志…继而有师命,不可以请,久于齐,非或志也/楚辞:虽信美而非吾土兮,曾何足以少留/马援：天下雌雄未定,公孙不吐哺以迎国士,与图成败,反修饰边幅,如偶人形,此子何足久稽天下士乎,因辞归；
悟元子：此刚而不得时之旅/白话例解：刘备有大志而投靠曹操…曹操说：今天下英雄,唯使君(州郡之长)与操耳/马通伯：如晋公子(文公重耳)之在齐,桓公妻以女之,有马廿乘,公子安之是也…盖惧旅人之怀安而深警之也；
刘君祖：人除了免于匮乏恐惧之外，还有更高层次之追求；/孔维勤：只有懂得放下，得到刹那永恒，才能提起来，才有快乐；/心经：以无所得故，心无罣礙，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃；

以不平平(以不平方式来平等)，其平也不平；以不征(真实)征，其征也不征。明者唯为之使(自炫己明为物役使)，神(神全者)者征 (神者无心,寂然不动,无往不应)之。夫明(机明)之不胜神(神全_从格物正心入)也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外(疏)也，不亦悲夫！ (列御寇)