无默观感受无圣人教化无关怀仁爱, 人类越来越平庸粗糙//自由自在完整生命在天良天然的教化上//生活本来简单,但私心欲望把祂变复杂了//思辨分析很难感受生命.整体//大部分人不知如何过活,只是在,杀时间,在等死(正心)

道之真 //
故曰：道之真以治身，其绪余(残余)以为国家，其土苴(糟粕)以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事(先修身)也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物(追逐外物)，岂不悲哉！
凡圣人之动作也，必察其所以之(往)与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠(夜明珠)，弹千仞之雀(麻雀)，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生(生命)者，岂特随侯之珠重(贵重)哉！ (让王)

进步成就,就是砌而不舍,随时探讨改善//钻木取火,练功都是如此,砌而不舍,火点必现//欲望愿力是要的,但成就却是在无心无为. //执着感官,随时就像被饵勾住的鱼和青蛙.(正心)

男女未冠笄(成年)者，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰(梳发束发)，拂髦(拂至眉之长发)緫角(聚发成角形)，衿缨(结香囊)，皆佩容臭(装香料)，昧爽而朝(天色微明请安)，问：何食饮矣(问候饮食)？若已食则退，若未食则佐长者(兄嫂)视具(准备餐具)。 (内则)

学道为何?//
原宪居鲁，环堵(犹方丈)之室，茨(屋顶)以生草(未干之草)；蓬户(织蓬为户)不完(不完整)，桑以为枢；而瓮牖(破瓮为窗)二室，褐(粗布)以为塞(窗帘)；上(屋)漏下(地)湿，匡(正)坐而弦(歌)。按:真贫而乐也.
子贡乘大马，中绀(青红)而表素(白)，轩车(车马高大)不容巷，往见原宪。原宪华冠(冠敝而裂)縰履(鞋无根)，杖藜而应门。子贡曰：嘻！先生何病？ _按:此言子贡盛装来访.
原宪应之曰：宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病(有道不行)。今宪，贫也，非病也(暗指子贡病也)子贡逡巡(不安)而有愧色。 _按:言学道为何?
原宪笑曰：夫希世(望名利)而行，比周(周旋亲比)而友，学以为人(学当为己非为炫耀)，教以为己(教当为人非为束修己利(似学店?))，仁义之慝(假借仁义的奸恶)，舆马之饰，宪不忍为也。 _按:此明辨君子之行.(让王)

九二：眇能视，利幽人之贞。 （象）：利幽人之贞，未变常也。 /爻译：独眼能视，宜如隐士之幽静贞定。
象译：利幽人之贞即是不变其佐正室以承夫之常。
注释：眇—一目小；或瞎。利—宜也。幽人—隐士，言能幽静慎独自守。贞—固也。
解述：离为目：兑为毁折，故曰眇；归妹卦，九二仍为妾媵，亦有眇之义；九二具刚中和兑之德，与六五正应，不以刚强，巧言令色待六五，是有贤惠之德，且不恃宠而骄，故曰眇能视；又坎为陷隐伏，兑为泽，故曰幽人；九二具贤德而知礼又与六五正应，然妾妇当知所节制不争宠，故曰利幽人之贞；子曰未变常也。
参考：
诗绿衣(正夫人失位)：绿兮(非正色)衣兮，绿衣黄里(贵贱失序)，心之忧矣，曷(何)维其已(止)..绿兮丝兮，女所治兮(僭越正色)。我思古人，俾无訧(过)兮。絺(细布)兮络(粗布)兮(皆夏衣)，凄其以风(寒意)，我思古人，实获我心(能正上下之序)；
悟元子：能守正而不入不正者；
来氏：一与之齐(定)，终身不改，此妇道之常；
乔莱：能明故烛以礼而贞；
王船山：天下贞邪治乱之辨本易晓了，而柔不自振者，诱之以动则迷；

智者的推辞//
楚昭王失国，屠羊(行业)说(名)走而从于昭王。昭王反(返)国，将赏从者。及屠羊说。屠羊说曰：大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反(恢复)屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有！
王曰：强之(就勉强接受吧)！屠羊说曰：大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛(罚)；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。
王曰：见之(来见我)。屠羊说曰：楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。
王谓司马子綦(王之兄弟)曰：屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌(三公)之位。屠羊说曰：夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆(场)也；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也；
然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。遂不受也。 (让王)

父母舅姑将坐，奉席(坐席)，请何乡(坐何处)？将衽(卧着休息)，长者(媳之长)奉席，请何趾(卧何处)？少者执床(坐榻)与坐，御(侍者)者举几(茶几)，敛席与簟(收席子和竹席)，县衾(被子束好悬挂)箧枕(枕头装入箧中)，敛簟(收好竹席)而襡(藏)之。 (内则)

父母舅姑之衣衾(被子).簟(竹席)席.枕几不传(不移动)，杖屦(鞋)只(大)敬之，勿敢近。敦牟(盛黍稷)巵匜(盛酒浆)，非餕(剩下的)莫敢用；与恒(平常)食饮，非餕，莫之敢饮食。 (内则)

闻见//
子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。
//注:识,记下备查.
//译:孔子说:或有未真知而妄作者,我不是.多聆听择善跟随,多默记观察,知道跟着来.
//参考:
皇侃:多闻择善,多见录善,此虽非生知,亦是其次也.
钱穆:子曰:我非生而知之,好古敏以求之..又曰:温故知新,可以为师矣.
陈大齐:子曰:多闻阙疑.又曰:赐也,汝以予为多学而识之者与?..非也,予一以贯之(忠恕_有主体好贯通).
陈冠学:学记:记闻之学,不足以为人师(要有自己心得).
赵龙文:孔子作春秋,每写一个字,都有来历根据.
南怀瑾:诸葛亮什么都懂,仍然请教别人.
按:真知不妄作聆听择善默记觉察,这些都是生命成长之学的关键.

凡事尽心,感谢,成全,会生出很多道理出来// 部属要能知晓领导的意向//悟谁的道,谁就听你的//读书道理要深入,要一个字一个字学,一步一步实行,(生命之学关键字_如孝义)//即使是鲁笨,但能用心思考实践,也能贯通(读王善人)

卦辞：丰，亨；王假之，勿忧，宜日中。 /解译：丰大，可亨通；明王以至诚感格，不必太忧心，当开诚布公
注释：假—至也；至诚感格之至。日中—日，光明普照天下，象王德. 中则不偏，日中象虚中明王，开诚布公，向明而治也。
解述：离明震动，明而动，故亨；丰大，多故(多士)，故亨；象征王德之明，能下下于震诸侯，故亨；致丰大，当以中诚，长保丰大，亦当以中诚，故曰王假之；丰大不易持久，为明王所深忧，若能开诚布公，向明而治，则可无忧，故曰勿忧宜曰中。
诗鹿鸣: 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾；鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将(行)，人之好我，示我周行(大道)。 /诗大明：上帝临女，勿贰尔心；/诗文王：济济多士，文王以宁；
书经: 惟王受命，无疆惟休，则无疆惟恤，呜呼；曷其奈何不敬；/子曰：百姓足，君孰与不足；/子曰，唯天为大，惟尧则之；/中庸：君子而时中；/中庸：诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；
老子：名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病，是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久；/吴澄：天子无客礼；
刘百闵：天宝以后，玄宗在位岁久，渐恣奢欲，怠于政事，罢承相张九龄，而更用李林甫、牛仙客、杨国忠等，蔽主乱政，于是有安史之变；/新唐书：侈心一动，穷天下之欲不足为其乐，而溺其所甚爱，忘其所可戒。至于窜身失国而不悔；

表情就是心的展现//每一件事,都是道之显现,生命共舞,逍遥游//欲望升起,而忘我和仁慈,会将事业推展至高处//幸福来自于心的感受调和//默观万物,生命感受之美,于焉升起.(正心)

大象：雷电皆至，丰：君子以折狱致刑。 /注释：折—判决；断也。致—执行、用也。 /解译：震雷电光齐至，丰大象；君子效此以判狱用刑。
解述：震象雷，离象电，震雷闪电同时而至，声势震慑浩大，有丰盛之象；又离德明，震德动，明以动，能致丰大；又雷电在盛夏繁茂季节，行裁剪天下万物，故君子于丰大之时, 以刑狱洁齐天下，以保丰大；离为电光，以明照天下是非、曲直、虚实之情，故曰折狱；震为雷动，以威行大小轻重之刑罚，故曰致刑；离电欲其明察秋毫，雷动欲其果决不循私，明威并行，故曰雷电皆至，丰；
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格；/程伊川: 噬嗑言先王饬法，以明在上而丽于威震，为王者之事，故为制刑立法。丰言君子折狱，明在下而丽于威震，君子之用，故为折狱致刑；
书酒诰：厥或诰曰：群饮。汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀。又惟殷之迪诸臣，惟工，乃湎于酒，勿庸杀之，惟姑教之有斯明享，乃不用我教辞，惟我一人弗恤，弗蠲(光显)乃事，时同于杀;/傅隶朴：威以明是狱讼之事，是指安民和众说的，是丰之余义；

圣与仁 //
子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。
//注:为,学仁圣之道.抑,不过.云尔,如此如此.
//译:孔子说:圣和仁,我不敢当之.不过是学不厌教不倦如此而已.公西华说:这正是学生们做不到的.
//参考
:论语:默而识之,学不厌诲不倦,何有于我哉!
孟子:子贡曰:学不厌智也,教不倦仁也,仁且智,夫子既圣矣.
朱子:圣者大而化之,仁者心德之全(纯净清明自生仁善)而人道之备(有主体能施用)也.
钱穆:圣智,古通称.
陈冠学:易曰:天行健,君子以自强不息.夫子勇健生命,凌厉无前,旷古有几人哉!
按:圣,通(通达事理)也。圣、睿(眼深而明)也。圣通而先识。洪范曰。睿(深明)作圣。凡一事精通(通玄)、亦得谓之圣。圣从耳者、谓其耳顺(深听而明)。圣者、声也。言闻声知情(耳顺)。
按:易讲时中,圣王能行其中道,孔子是圣之时者,作易十传.
按:圣是能感通生命万物事理也.故能引发仁善诸德出来,与天地流行.