别小看这几个字，少一个就没经验了。

火在天上//
大象：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
注释：遏 = 止也。休 = 美也。
解译：离火在干天之上，大有现象；君子借此止恶扬善，顺行天理以美化人生。
解述：离象日之火光，乾象天，火光在天上，无一不照，是为大有卦；离火能照天下善恶，离明之德知顺知美以时行也。干为天为命，刚健之德能遏能扬也，孔子观此卦象，故勉君子之人效法离之明察，知时，效法干天健行无私之德，以遏恶扬善，顺天休命。
参考：
周濂溪：圣人之道，仁义中正而已．守之贵，行之利，廓之配天地。岂不易简？在不守、不行、不廓耳；
司马光：火在天上，明之至也，至明则善恶无所逃，善则举之，恶则抑之，庆赏刑威，得其当然，后能保四方，所以顺天休命也；
杨万里：天讨有罪，吾遏之以天。天命有德，吾扬之以天；
王船山：若孔子作春秋，行天命天讨，非必有位也。君子成人之美，不成人之恶，亦此道尔。

不得不承认的七个事实：1.你不能将肥皂 水放在你的眼睛里。2.你数不了你有多少 头发。3.当你伸出舌头时你不能用鼻子呼 吸。4.你正在做第三条。5.当你做第三条的 时候，其实你觉得是可行的，但是你看起 来会像条狗一样。6.你现在在笑，因为我 把你整了。7.现在是不是准备骂我。

达生//
1.达生之情(真实)者,不务(求)生之所无以为.达命(运)之情者,不务命之所无奈何.
2.夫欲免为形者(形累),莫如弃世(俗世),弃世则无累,无累则正平(自然正常),正平则与彼更生(日新造化相随),更生则几(近道)矣.
3.弃事(俗事)则形不劳,遗生(忘生活琐细)则精不亏 .夫形全(清宁)精复(顺健), 与天为一.
4.形精不亏,是为能移(随变任化),精而又精(遗之又遗),反(返)以相(助)天(参赞造化).
5.至人至于无形,而止于无声,能够穷尽无形无声的,外物怎能侵入控制呢?
6.彼将处于不淫(过当)之度,而藏乎无端(循环变化)之纪(分理),游乎万物之所终始(根源),壹其性,养其气(纯和之气),合其德,以通乎物之所造(自然) .
7. 夫若是者,其天(自然)守全,其神无隙(神凝也),物奚自入(侵入控制)焉!
8.夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害(受伤)与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遇物而不慑(惧)。彼得全于酒而犹若是，而况全于天(自然无心)乎？圣人藏于天(天合_自然纯和之气)，故莫之能伤也(潜行不窒蹈火不热)
9.身如木桩,执竿不动如树枝,万物虽多, 只存蝉翼,心无二念,不以万物换蝉翼,怎会捕捉不到呢?
10.用志不分,乃凝于神.
11.善游者数能,忘水也///善游者几次便能操舟,以其忘水不怕水融于水.
12.没(潜水)人未常见舟而便操之也,彼视渊若陵,视舟之覆(倒)犹车之却(退)也.
13.覆却万方(象)陈乎前而不入其舍(心),恶(何)往而不暇(自在安闲)!...外重(执于外)者内拙(心昏浊)///重物者执物者内拙.
14.善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之..仲尼曰：无入而藏，无出而阳(显)，柴立其中央。三者若得，其名必极(至至人).. 人之所取畏者，衽(床)席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！ /// 得中而内外进退得宜
15.王夫之:物之所以挠我之志,摇我之神,悴我之形,使与俱化而淫焉,或相持与争而终为物胜焉,无他,欲与利而已.
16.王船山:善弃世者,知物之所自造,一出于天,各使归其位而神自定.无物也,无己也, 何足去而又恶所取也.
17.疑心生累病.正心则累病消.
18.满聚之气,散而不反,则为不足.上而不下则善怒(常守丹田).下而不上则善忘(痴呆?学习和常提心肺之气).不上不下,中身当心,则为病.
19. 养斗鸡。十日，方虚憍而恃气..二十日，犹应向景(闻见声影而即动)..三十日，犹疾视而盛气..四十日：几矣，鸡虽有鸣者，已无变(不为所动)矣，望之似木鸡矣，其德全(神凝)矣。异鸡无敢应者，反走矣.
20.孔子问曰：蹈水有道乎？ (泳者)曰：亡，吾无道。吾始乎故，长乎性(习惯)，成乎命(自然)。与齐(漩涡)俱入，与汩(涌流)偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。孔子曰：何谓始乎故，长乎性，成乎命？曰：吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也(习性)；不知吾所以然而然，命也。
21.王船山:养之从容,而守之静正,则将不知其所以然而与物相顺,不知其所以然而顺乎物者,此万物之所终始而为命之情也.
22.管仲:治莫贵于得齐(脐_腹之中),谓得中也.
23.鬼斧神工///将为鐻(似夹钟)，未尝敢以耗气(精神)也，必齐(斋)以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非(毁)誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝(忘朝廷)。其巧专而外滑(乱)消，然后入山林，观天性(质性)；形躯至矣(合用)，然后成见鐻(心中已成)，然后加手焉；不然(不依如此步骤)则已(止)。则以天(我的自然)合天(木之自然)，器之所以凝神(鬼斧神工)者，其是与！
24.应任自然,不能强为,强为将劳败.
25.王夫之:专于一者,勿忘而已.忘其所忘, 而不忘其所不忘.绵绵若存,而神气自与志相守,疾徐之候自知之而自御之, (故)有余而精不竭,此则善自用志者也.
26.工倕(巧匠)旋而盖(合)规矩，指(手)与物化而不以心稽(无存心任自然)，故其灵台(心)一而不桎(塞)。忘足，履之适(鞋舒适忘足)也；忘要(腰)，带之适也；忘是非，心之适(中)也；不内变，不外从，事会之适也(所遇皆中故无所变从)；始(本)乎适而未尝(无往)不适者，忘(入于化)适之适也(无入而不自得)。
27.王船山:持志凝神,以守纯气,精而又精, 妙合自然...飞潜动植,官骸枝叶,灵妙各适体用,在神凝于虚,一而不桎,则无不尽其巧妙.
28.陆西星:纯熟自然之妙,此一化字,便是圣学从心所欲不逾矩者...不离于物而与之相适则自忘矣.

善待>就是中和智慧>>善待人间>就从面对自己>接纳自己开始>>正心(不受情绪掌控)才能善待自己>然后才能善待人

义所当为//
有子曰:信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
//注:义,宜也.复,践言.因,依也亲也.其亲,可亲者.宗,尊崇也.
//译 :有子说，信诺而合义，才能保住。恭敬而合乎礼节，才能远离耻辱。跟随当亲近之人，才能为我们效法.
参考:
中庸:义者宜也.
表记:义者天下之制.
孟子:大人者言不必信,惟义所在.
论语:恭而无礼则劳.
皇矣:因心则友(依自然之心善待兄弟)
曾子:观其所爱亲,可以知其人.
正义:王元规:姻不失亲,古人所重.
皇侃:恭不合礼,乃是非礼而交..危行言逊乃能远耻辱.
皇侃:尾生为了守信,不肯离开山洪暴发之桥下, 抱柱而死,此是信不合宜.
刘瑛:子曰:君子贞而不谅(小信).
南怀瑾:义者宜也,恰到好处,就是礼的中和作用(礼之宜乃能和,和当曰智曰中节).还有当为之意,义所当为,如路见不平,拔刀相助(有勇气).
赵龙文:礼是生活规范,义是正正当当的行为..无礼是生活不规矩,不义是行为不正当.
按:信合义，才不是小信。恭合礼，才不是谄媚；亲近有德，才能长久。

恢复黄帝历大兴汉衣冠庭院道儒法还我华夏本色
大汉天历四七一四年
（盼有心汉裔多播之勿须来回复言）

每变益上//
子贡曰:贫而无谄，富而无骄，何如?子曰:可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰:诗云:如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与?子曰:赐也，始可与言诗已矣!告诸往而知来者。
//注:谄,非分横求,求不以正道.骄,陵上慢下.如切如磋，如琢如磨_治骨角,既切之复磋之. 治玉石,既琢之复磨之,精益求精之谓.
//译:子贡说:贫穷不谄媚，富有不骄傲，这样不错吧!孔子说:是不错。但不如，贫穷能快乐，富有能好礼。子贡说:诗有说:治骨角既切复磋之，治玉石既琢复磨之，是这个意思吗?孔子说:子贡啊，这样才可以和你谈论诗篇了，告诉你那句，你就可以旁通引申其它的。
参考:
论语:君子(內涵而有位)忧道不忧贫.
论语:饭疏食饮水,曲肱枕之,乐在其中.
礼记:子云:小人贫斯约(窘迫堕落),富斯骄,约斯盗,骄斯乱..贫而乐,富好礼,众而以宁者,天下其几(近太平)矣.
荀子:人之于文学,犹玉之于琢磨.切磋琢磨谓学问也.
郑玄:乐,谓志于道,不以贫贱为苦.
吕氏春秋:古得道者,穷亦乐,达亦乐,所乐非穷达也.
正义:毛序诗云,诗者志之所之也...盖无谄无骄者,生质之美.乐道好礼者,学问之功.夫子言十室之邑必有忠信,不如丘之好学.
朱熹:乐则心广体胖,而忘其贫.好礼则安处善,乐循理...学者虽不可安于小成,而不求造道之极致.亦不可骛于虚渺,而不察切己之实病.
陈冠学:颜回三月不违仁,在陋巷不改其乐..非仁体熟透,其孰能肯定乎礼?夫礼者非他,人文之全体是也.
赵龙文:好礼应包括一切治家治业对人对事在内.
赵龙文:真能做到贫而乐,则行道一点困难也没有(如人不知而不愠,都是生命行道的金刚柱)
按:子贡闻一知二..颜回闻一知十.
按:贫无谄，富无骄。基本上至少要做到这样，孔子又更进一步把它提升起来，贫能乐富好礼.孔子和学生对话,每一次都是生命向上的提振。那子贡也是很聪敏，能引用诗句，把老师之意说出.

诗：周虽旧邦，其命惟新(按:正心中观君子,随时都是日新其德)；
彖传：革而当，其悔乃亡；
干九四:或跃在渊(按:或跃或在渊,都是整体自然之考量,非私心考量)；
傅隶朴：(改)革须具时机、德、意志、与智慧；

中庸:中也者,天下之大本,和也者,天下之达道.
陈冠学:中庸近于庄子浑沌一语,庄子多出自儒家之笔.
王天恨:实践中庸,可获人道全享,一生受用不尽.
李泽厚:实践行为,乃是孔子之教与一切宗教与形上学断然分途之大关键.
按:中国人,中华民族之由来, 当是执中中庸中和中正中行.
按:中是由诚意正心之深入而来,因宽广持平之心感受生命而生出仁爱天良来 ,而人们只能照顾自己身家生命财产,私心是无法持中道的.

老子曰：卫(保)生之经(法则)，
能抱一乎！能勿失乎！
能无卜筮而知吉凶乎！
能止(守分)乎！
能已乎(适宜)！
能舍诸人而求诸己乎！
能翛然(无系缚而逍遥)乎！
能侗然(无知)乎！
能儿子(婴儿天真无存心)乎！ (庚桑楚)

新的一年,祝大家都能過得快樂有意義,快樂有意義來自仁憫之心,仁憫之心即是天良,靜默能感的天良,天良天然是生命之始終.(正心)

默识心通//
子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
//注:识,知,记也.默识,不言而存于心中.
//译:孔子:静默感受,学不厌,诲不倦,我就是这样做的.
//参考:
论语:十室之邑必有忠信如丘者,不如丘之好学也(以仁爱故).
孟子公孙丑:孔子曰:圣则吾不能,吾学不厌教不倦也.子贡曰:学不厌,知也.教不倦,仁也.
帛书:子曰:吾与巫史同归而殊途.
李泽厚:孔子乃巫史(易经占卜)文化传承者和理性化(易传春秋)者.
按: 默识,安静不言利于感通观察记诵听闻,默识就是默觉就是格物,这是很基本很重要的学习方式.大道无言在默识心通.
按:默识是敞心,能感通万物生命大道,能敞开关怀仁爱之心,故能学习大道不厌,内涵生命仁慈大道,并乐于将生命喜悦春和大道教导大众,脱离困惑烦恼.
按:默识啥?学啥?诲啥?都是大道都是仁义.孔子这三句话是连贯的,是生命智慧成长的连贯完成,一步接着一步.