无入而不自得//
子曰:不仁者,不可以久处约,不可以常处乐. 仁者安仁,知者利仁
///注: 约,约束.俭约.穷困. 乐,富贵欢乐.
///译: 孔子说: 不仁者,不能久处简陋穷困反而为非作歹. 不能久处富贵欢乐反而骄奢放荡.仁者能安于仁爱,智者能分辨利于行仁爱.
///参:
易传:君子体仁足以长人.
中庸:君子素位而行, 素富贵贫贱夷狄患难,无入而不自得.
表记:子曰: 中心安仁,天下一人...无欲而好仁,无畏而恶不仁者,天下一人 .
礼记:先王制民使有恒产,既富之则教之.
大戴礼:仁者乐道,智者利道.
王肃:知者知仁为美,故利行.
中庸:或安而行之(仁)或利而行之(知).
孟子:富贵不能淫,贫贱不能移.
论语:好仁不好学,其蔽也愚.
谢氏:知者谓之有所见则可,有所得则不可.
赵龙文:管仲如其仁是知者利仁.
按:核仁是生命之义,一切都从此中出.若无仁,生命将无根.
按:不仁者,久约必滥,久乐必淫 ( 按:小人穷斯滥; 饥寒起盗心; 饱暖思淫欲 ) ;
按:母亲不因生育的危险痛苦而恨孩子,因仁爱故 ;

道存师存//
古之学者必有师。师者，所以传道.受(授)业.解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵.无贱.无长.无少，道之所存，师之所存也。 (韩愈)

作事谋始//
大象传：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
解译：干天和坎水，背离而行，有争讼象，君子人借此于事前计划周密以防争讼。
解述：乾象天坎象水，天阳气往上，坎水性向下，天向西转河往东流,又上刚下险，险而健，有背离争讼象；故君子行事之前，必慎初治本，订制度，明章纪．判职分，作事豫备，如此可以停止争讼之源，故孔子拟此辞以劝勉君子。又坎为心故曰谋，干知大始为开创故曰始。
参考：
干宝：武王故先观兵孟津，以卜天下之心；
人物志释争篇：是故君子之求胜也，以推誏为利锐，以自修为棚橹，静则闭默派之玄门，动则由恭顺之通路，是以战胜而争不形，敌服而怨不构；
项安世：天下之事不可以细微而不谨也。不可以亲昵而不敬也。祸难之端夫岂在大，曹刘共饭地分于匕箸之闲；
程颢：克己可以治怒，明理可以治惧；
杨万里：自讼者讼心也。讼心者祥，讼人者殃。
王夫之：君子自讼于始，终不讼人；
禅解：君子必慎其独，谨于一事一念之始，乃是善于自讼者；
李光地：虑周于先则争端不起；
古人云：慎厥终 , 惟其始；
按: 颜回不贰过；

好恶?//
子曰: 唯仁者能好人,能恶人.
///注: 唯,只有.
///译:孔子说: 只有仁德无私的人, 喜好人厌恶人都能合乎道理 ,赏罚分明.
/// 参:
子曰:恶称人之恶,恶下流而讪(谤)上者,恶勇而无礼, 恶果敢而窒者.
子曰:众恶之必察焉,众好之必察焉 .
大学:好而知其恶,恶而知其美者,鲜矣.
论语: 雍也,仁而不佞.
钱穆: 不仁者多欲,故不能真好恶.
赵龙文: 陈寿(魏国人)评诸葛亮: 用心平而劝戒明....虽免廖立李严官职,犹无恨也.
晋习凿齿论诸葛亮:诸葛亮之使廖立垂泣,李严致死,岂徒无怨言而已哉?夫水至平而邪者取法,鉴至明而丑者忘怒.水鉴之所以能穷物而无怨者,以其无私也.水鉴无私犹以免谤,况大人君子怀乐生之心, 流矜恕之德, 法行于不可不用,刑加乎自犯之罪,爵之而无私, 诛之而不怒, 天下有不服者乎?
按:仁者无私心,好恶才能看清楚.
按:好恶,性之情也,仁者能调和性情 ,与好恶,中道之发也.
按 :常人私系, 心易失正.

观人//
子曰:视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉!人焉廋哉!
///注:以,因也为也.由,从也.察,审也.安,意之所止也.廋,匿也.
///译:孔子说:初看他为何做,再大观他经历方法,又深察静虑他处事后安适自然心态,人怎能隐藏呢?人是无法隐藏他自己的.
参考:
老子:知人者智.
中庸:诚于中形于外.
大戴礼:文王曰:用有六征:一曰观诚二曰考志(言)三曰视中(声)四曰观色五曰观隐六曰揆(审度)德.
庄子:孔子曰(九征):远使之而观其忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,猝然问焉而观其知,急与之期而观其信,委之以财而观其仁(廉?),告知以危而观其节,醉之以酒而观其侧(则, 性?),杂之(贵贱男女)以处而观其色.
诸葛亮观人七法:一曰问之以是非而观其志；二曰穷之以辞辩而观其变；三曰咨之以计谋而观其识；四曰告之以祸难而观其勇；五曰醉之以酒而观其性；六曰临之以利而观其廉；七曰期之以事而观其信.
孔颖达:观人之终始,安有所匿其情.
皇侃:视,直视也.观,广瞻也.察,沉吟用心忖度(静思)也.
正义:视观察,以浅深次第为义.
曾国藩:功名看器宇.
南怀瑾:上等人, 有本事无脾气,次一等有本事有脾气,再次一等脾气大没本事.
按:岳飞受高宗秦桧诬陷叛逆下狱,其背刺有精忠报国四字,岳飞之忠,与秦桧赵构之狼狈为奸,都是可以看得很清楚的.
按:易经六爻就是讲几微.进退和心态.

谋必得事必成//
景公问晏子曰：谋必得，事必成，有术乎？晏子对曰：有．公曰：其术如何？　　晏子曰：谋度于义者必得，事因于民者必成．公曰：奚(何)谓也？
对曰：其谋也，左右无所系(牵制)，上下无所縻(绊)，其声不悖(名正)，其实不逆(事合)，谋于上，不违天，谋于下，不违民，以此谋者必得矣；
事大则利厚，事小则利薄，称事之大小，权利之轻重，国有义劳，民有加利，以此举事者必成矣．
夫逃义而谟(谋)，虽成不安；傲民举事，虽成不荣．故臣闻: 义,谋之法也.民,事之本也，故及义而谋，信民而动，未闻不存者也

御者妻//
晏子为齐相，出，其御(驾车)者之妻,从门间(缝隙)而窥(偷看)，
其夫为相御，拥大盖(伞)，策驷马，意气扬扬，甚自得也。
既而归，其妻请去(离婚)。夫问其故，
妻曰：晏子长不满六尺，相齐国，名显诸侯。
今者妾(女子自称)观其出，志念深矣，常有以自下者。
今子长八尺，乃为人仆御；然子之意，自以为足，妾是以求去也。
其后，夫自抑损(遏止骄气)。晏子怪而问之，御以实对，晏子荐以为大夫。
述:
一.贤妻可帮夫
二.志念深矣,常有以自下.心志存养内涵丰厚,又很谦卑,是吾人所要学习者.
三.晏子薪俸支付父族母族妻族之外,又常支助贫穷士子,常能推荐贤才.
四.晏子春秋一书是治国宝典
五.大丈夫当有所抱负

为政何患//
景公问：为政何患？晏子对曰：患善恶不分．
公曰：何以察之？
对曰：审择左右．左右善，则百僚各得其所宜，而善恶分．
子闻之曰：此言也信矣！
善进，则不善无由入矣；
不善进，则善无由入矣．

游豫//
晏子曰：闻天子之(往)诸侯为巡狩，诸侯之天子为述职．
故春省 耕而补不足者谓之_游，秋省实而助不给(足)者谓之_豫(游乐)．
夏谚曰：吾君不游，我曷以休(暖)？吾君不豫，我曷以助？一游 一豫，为诸侯度(设想)．
夫从下(浮水而下)历时而不反谓之_流，
从高(引舟上行)而不反谓 之_连，
从兽而不归谓之_荒，
从乐而不归谓之_亡．
古者圣王无流 连之游，荒亡之行．

什么东西

三习一弊//
耳与誉化，　耳习于所闻，则喜谀而恶直目与媚化，
目习于所见，则喜柔而恶刚。
心习于所是，则喜从而恶违
三习既成，乃生一弊。
何谓一弊？喜小人而厌君子是也。( 孙嘉淦)

淬练//
子曰: 富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也. 贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也. 君子去仁,恶乎成名? 君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.
///注:富,财多. 贵,位高. 贫,乏财. 贱,无位. 其道,正当方式. 恶乎, 怎能,如何. 成名,成就君子之名. 终食,一顿饭时间. 造次,仓促慌忙. 颠沛,困顿流离.
///译: 孔子说: 富贵是人所想要的,不以正当途径, 不要. 贫贱是人所厌恶的,不以正当途径,不去除.君子违背仁德,如何成就君子之名声呢?君子即使一顿饭时间也不会违仁,匆忙之时,困顿流离时也都不违仁.
///参考:
子曰: 不义而富且贵,于我如浮云.
子曰：邦有道,贫且贱,耻也.邦无道,富且贵焉,耻也.
子曰:君子疾殁世而名不称焉.
孟子: 非其道, 则一箪食,不可受于人.
中庸：道也者不可须臾离也,可离非道也.
荀子：仁之所在无贫穷,仁之所亡无富贵.
刘宝楠: 舜以其道得富贵,伯夷叔齐居贫贱,不以其道不去也.均安于仁也.
陈冠学:孟子所谓动心忍性即是 .造次颠沛都是历练处
按:君子与仁当是同体,无论是在富贵贫贱,在吃饭时在匆忙在困顿里,甚至是生死间,在一念间.都是仁的淬练

风行天上//
大象：风行天上，小畜；君子以懿文德。
注释：懿 = 美善也；嫥(專一)久而美。文德 = 典章礼乐之教化制度。
解译：巽风运行于干天之上，小畜卦；君子人借此以修美文德。
解述：巽象风乾象天，故云风行天上，此为小畜之卦，又巽有风化政令象，风行天上，教化命令不得下行，君子之人当反省己过，礼乐教化，以小畜修美文德，孔子故拟辞以勉君子。
参考：
诗：穆穆文王,于缉熙敬止；
书洪范:高明柔克；
尚书: 有苗不降，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格；
孝经：君子言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度, 以临其民；
论语：文胜质则史；
论语：君子之德，风。远人不服，则修文德以来之；
孔子：小德川流。
孟子：充实之谓美，美而有光辉之谓大；
朱熹：小德者全体之分，大德者万殊之本；
来知德：见文乃德之辉也；
王船山：君子自修明于上，而无为之化，不言之教，移风易俗，不待政教而成矣；
游酢: 仲山甫柔嘉维则，令仪令色，以辅宣王；
项安世：和气、愉色、婉容、令辞所以辅成其德者，不可废也；
李道平：逸书谥法，温柔圣善曰懿。
李光地：学以聚之，懿文德，聚之小者；
傅隶朴: 春风风人，夏雨雨人。五风十雨兆丰年；

应帝王//
1.心怀仁义来结交人心,可得人心,然心犹系于物未能超脱.
2.睡卧安稳,醒时自在,任人称我为马为牛,觉知实在无虚矫 ,其德天真,而心从未系着拘泥于物.
3.王船山: 不知我,不知人,不知是,不知非.
4.郭象:无心而任乎自化者应为帝王
5.以法度治天下,就像在大海里凿河,像蚊虫背负高山一样.
6.圣人治天下,非使用法度治理. 只是端正百姓之性情,确定他们能尽自己之能力而已.
7.郭象:寄当于万物则无事而自成,以一身制天下,则功莫就而任不胜.
8.游心于淡,合气于漠(意气恬静),顺物自然而无容私焉(无为),天下治矣.
9.郭象:随自然本性而无所饰则淡矣.
10.郭象:随本性自生公也, 心欲益之私也.
11.王船山:大公者,无我而已.
12.明王治天下,功业普及,然而好像不是自己所立大功劳. 化育万物,而百姓不觉有依靠他. 有大德而百姓说不出名称来. 能使万物各得其所自在安乐,立足神妙之地而行其所无为.
13.成玄英:百姓皆谓我自然
14.陆西星:不测 无有只是个无为自然, 和老子的生而弗有,为而不恃,长而不宰之意同.
15.郭象: 立乎不测,是居变化之涂,日新而无方意.
16.列子感觉所学肤浅,回到家中三年不出.为妻烧饭(忘己).喂猪如养人般对待(平等待生命).做事无偏私(唯所遇).从文采雕琢回到朴实.像木石般的无心(去外饰).纷乱中守着真朴.终生行此.
17.不做虚荣之主人,不做谋略的府所(只是个自然),不做专断强行之事,不做计巧之主人.
18.体会无穷大道,而游于万物始生之处,尽其自然的天性,而无自以为是, 也只是空虚之心而已
19.天真者其心若镜,不送不迎不拒不黏,显现一切而不隐藏, 故能接物面对一切而不受伤害.
20.王船山:名.谋.事.知.皆自以为治天下,而只以纷也(徒增纷乱而已).
21.精气神的耗散,从眼耳鼻口生殖窍心窍(杂念欲望熬夜),如何节用甚至少用,是长生是灵明之关键.

臣道//
景公问：请问为臣之道．
晏子对曰：见善必通(推广)，不私其利，荐善而不有其名；
称身居位，不为苟进；
称事授禄，不为苟得；
体(亲)贵侧(近)贱,不逆其伦(序).
君贤不肖，不乱其序；
肥利之地，不为私邑 .
贤质之士，不为私臣；
君用其所言，民得其所利，而不伐其功．此臣之道也．