文化是一个国家的灵魂!//悦是内心明白的心悦, 乐是朋友感应道交之乐//转变由天良中出来由自然中出来由感受静默中出来由诚心中出来由关怀中出来由整体中出来由调和放下中出来由生生不息中出来(正心)

舜以天下让其友石户(地方)之农。石户之农曰：「卷卷乎(自劳)，后(君_舜)之为人，葆力(劳碌)之士也。」以(认为)舜之德为未至也。于是夫负(背家当)妻戴(顶器具)，携子以入于海(海岛或海边)，终身不反(返)也。
按:重生,以过活为贵,名位为轻.(但有位能自然无为施政,是大悲大慧大德)(让王)

用，才华，需要本体精神做主导，有主辅有体用，才能活得愉快． ／／任何行业，若能超越我，才有高智慧高境界有道德． ／／觉感之心很重要，就是格物．致知就是明，就是真相．诚意是不自欺．然后就是正心，不受杂念情绪，不受我的局限，可到虚中之心． （正心）

(关怀)n-3//手臂复健回来>公车站>司机停的远点>瘦弱老太婆赶来上车>刚上车>车子便发动>站都站不稳>坐门边一位妇人>站起来扶她就坐她的位置>>自己坐远一点位置>那时>我看司机也在注视此一行为

无默观感受无圣人教化无关怀仁爱, 人类越来越平庸粗糙//自由自在完整生命在天良天然的教化上//生活本来简单,但私心欲望把祂变复杂了//思辨分析很难感受生命.整体//大部分人不知如何过活,只是在,杀时间,在等死(正心)

道之真 //
故曰：道之真以治身，其绪余(残余)以为国家，其土苴(糟粕)以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事(先修身)也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物(追逐外物)，岂不悲哉！
凡圣人之动作也，必察其所以之(往)与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠(夜明珠)，弹千仞之雀(麻雀)，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生(生命)者，岂特随侯之珠重(贵重)哉！ (让王)

进步成就,就是砌而不舍,随时探讨改善//钻木取火,练功都是如此,砌而不舍,火点必现//欲望愿力是要的,但成就却是在无心无为. //执着感官,随时就像被饵勾住的鱼和青蛙.(正心)

男女未冠笄(成年)者，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰(梳发束发)，拂髦(拂至眉之长发)緫角(聚发成角形)，衿缨(结香囊)，皆佩容臭(装香料)，昧爽而朝(天色微明请安)，问：何食饮矣(问候饮食)？若已食则退，若未食则佐长者(兄嫂)视具(准备餐具)。 (内则)

学道为何?//
原宪居鲁，环堵(犹方丈)之室，茨(屋顶)以生草(未干之草)；蓬户(织蓬为户)不完(不完整)，桑以为枢；而瓮牖(破瓮为窗)二室，褐(粗布)以为塞(窗帘)；上(屋)漏下(地)湿，匡(正)坐而弦(歌)。按:真贫而乐也.
子贡乘大马，中绀(青红)而表素(白)，轩车(车马高大)不容巷，往见原宪。原宪华冠(冠敝而裂)縰履(鞋无根)，杖藜而应门。子贡曰：嘻！先生何病？ _按:此言子贡盛装来访.
原宪应之曰：宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病(有道不行)。今宪，贫也，非病也(暗指子贡病也)子贡逡巡(不安)而有愧色。 _按:言学道为何?
原宪笑曰：夫希世(望名利)而行，比周(周旋亲比)而友，学以为人(学当为己非为炫耀)，教以为己(教当为人非为束修己利(似学店?))，仁义之慝(假借仁义的奸恶)，舆马之饰，宪不忍为也。 _按:此明辨君子之行.(让王)

九二：眇能视，利幽人之贞。 （象）：利幽人之贞，未变常也。 /爻译：独眼能视，宜如隐士之幽静贞定。
象译：利幽人之贞即是不变其佐正室以承夫之常。
注释：眇—一目小；或瞎。利—宜也。幽人—隐士，言能幽静慎独自守。贞—固也。
解述：离为目：兑为毁折，故曰眇；归妹卦，九二仍为妾媵，亦有眇之义；九二具刚中和兑之德，与六五正应，不以刚强，巧言令色待六五，是有贤惠之德，且不恃宠而骄，故曰眇能视；又坎为陷隐伏，兑为泽，故曰幽人；九二具贤德而知礼又与六五正应，然妾妇当知所节制不争宠，故曰利幽人之贞；子曰未变常也。
参考：
诗绿衣(正夫人失位)：绿兮(非正色)衣兮，绿衣黄里(贵贱失序)，心之忧矣，曷(何)维其已(止)..绿兮丝兮，女所治兮(僭越正色)。我思古人，俾无訧(过)兮。絺(细布)兮络(粗布)兮(皆夏衣)，凄其以风(寒意)，我思古人，实获我心(能正上下之序)；
悟元子：能守正而不入不正者；
来氏：一与之齐(定)，终身不改，此妇道之常；
乔莱：能明故烛以礼而贞；
王船山：天下贞邪治乱之辨本易晓了，而柔不自振者，诱之以动则迷；

智者的推辞//
楚昭王失国，屠羊(行业)说(名)走而从于昭王。昭王反(返)国，将赏从者。及屠羊说。屠羊说曰：大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反(恢复)屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有！
王曰：强之(就勉强接受吧)！屠羊说曰：大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛(罚)；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。
王曰：见之(来见我)。屠羊说曰：楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。
王谓司马子綦(王之兄弟)曰：屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌(三公)之位。屠羊说曰：夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆(场)也；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也；
然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。遂不受也。 (让王)

父母舅姑将坐，奉席(坐席)，请何乡(坐何处)？将衽(卧着休息)，长者(媳之长)奉席，请何趾(卧何处)？少者执床(坐榻)与坐，御(侍者)者举几(茶几)，敛席与簟(收席子和竹席)，县衾(被子束好悬挂)箧枕(枕头装入箧中)，敛簟(收好竹席)而襡(藏)之。 (内则)

父母舅姑之衣衾(被子).簟(竹席)席.枕几不传(不移动)，杖屦(鞋)只(大)敬之，勿敢近。敦牟(盛黍稷)巵匜(盛酒浆)，非餕(剩下的)莫敢用；与恒(平常)食饮，非餕，莫之敢饮食。 (内则)

闻见//
子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。
//注:识,记下备查.
//译:孔子说:或有未真知而妄作者,我不是.多聆听择善跟随,多默记观察,知道跟着来.
//参考:
皇侃:多闻择善,多见录善,此虽非生知,亦是其次也.
钱穆:子曰:我非生而知之,好古敏以求之..又曰:温故知新,可以为师矣.
陈大齐:子曰:多闻阙疑.又曰:赐也,汝以予为多学而识之者与?..非也,予一以贯之(忠恕_有主体好贯通).
陈冠学:学记:记闻之学,不足以为人师(要有自己心得).
赵龙文:孔子作春秋,每写一个字,都有来历根据.
南怀瑾:诸葛亮什么都懂,仍然请教别人.
按:真知不妄作聆听择善默记觉察,这些都是生命成长之学的关键.