德，又会是什么呢？这仍然要回到数的认识上来，道是零，是无，是一切事物起点，也是一切事物的归宿。从零开始，到零结束。零是无的集合，只有唯一的一个元素，故为一，数是有的集合，有无穷多个元素，故为多。这些数与万物存在会相耦合，即万物皆有也，这与万物皆数会是同一个意思

有道则有德，有恒则有易，这个世界就是这么奇妙，这种完全相反的属性，居然还能统于一，不过也就是这么简单，阴阳本就是一分为二的结果，万物负阴而抱阳，冲气以为和。这句话很重要，万事万物都是背负阴而怀抱阳，以气(力与信息)维持彼此之间的平衡。老子为何不直接提到作用力呢？因为与作用力同等重要的还有信息，二者都是万物之间相互交流与联系，相互制约与平衡的工具。气也是无形的真实存在，隶属于无的集合，但它不是无，也不是道，不是能量，也不是意识，它就是气，是万物的相互作用形式，包含所有的作用力和交换式信息。

易，指称外在的运动与内在的变化，也就是说运动是外在的空间性运动，变化是内在的时间性变化，这仍然很重要，会是圆(三)方(四)，五行六爻，十天干，十二地支，六十甲子的理论依据，而这些也是易学的基本内容，易学是一个极其强悍的认识世界的数学工具，熔天地为一炉，化万物为至简，从古到今，没有之一可与之比肩的。

易又是怎么形成的呢？对称性破缺，是万事万物运动变化的根源。什么是对称性破缺？比如用一束能量可以从真空中激发出一对正反粒子，这就是一分为二，正反粒子也能合二为一，一加和就会湮灭为真空，然后释放出能量。无论是正粒子还是反粒子，其不在是零，而是一或负一，彼是皆得偶了，镜像存在不再是自身了，这就是对称性破缺。
对称性破缺才有了万物的形的显化，道昭则不道，道是隐性的，德自然是显性的了，所以能观察到的都是显性的，是有。
道是不易(守恒)的，德就是易，不再守恒，不断运动变化的万物属性。而其运动变化的根本原因是完全对称性的丧失，而不得不作出的复归于恒的自然行为，这就是平衡，古人称为中或和。

万物皆贵其德，而老子不贵， 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以不为。下德为之而有以不为。
这句话也很好懂，不过无论是书本上还是网络上却找不到一个真懂的，不懂辨证法，后果很严重，连书都看不懂，更别说出来装大神了。
为什么要易？复归于恒呗，道是德的追求，你抱住德不放，就只能守住一个残缺了的惯性，又哪里追求得到道呢？就如庄子中追逐自己影子的人一样，其实大家都是这类可怜人，放下又谈何容易啊，佛教的本土化吸收了大量的本土文化，放下执着，瓦解惯性(德)，才能得道。

道是赫拉克利特的罗格斯，柏拉图的理式，黑格尔的精神，牛顿的力学定律

老子并不是教导人要四大皆空，得道不是为了出世，而是为了入世，无论是上山下海上战场，还是见天道，知天下，治学还是治事治国，懂得反者道之动，弱者道之用，无为才能无不为。道的哲学才是一切认识与行为的依据。
这不是那帮秃驴所愿意承认的，老子要让人再回到人世间，用悟得的道去造福人间，而不是回到老秃驴的身边去当奴才。
放下德是为了得道，得道是为了自然利用万物万事之德造福人类。所以老子是当之无愧的圣人。

德是道的反，万物皆是道与德的合，即统于一身的道德二重性，隶属于阴阳二重性，是不变与万变，静与动的统一。
庄子有云，动则与阳同波，静则与阴同形，这句话也出现在文子中，物理学解释就是万物皆有波粒二重性。这种矛盾的统一体，既是具体(形象)存在的形式，也是思维的基本形式。
这仍将回到老子的辩证法，有之万物都是对立统一，互根互动的，这就是形式矛盾的辩证关系。也是初级的，还停留在感知层面，轴对称的辨证关系。
而中级的辩证关系是集合与个体，即一与多的结构辨证关系，是圆中心对称的辩证关系。
高级的辩证关系是系统本质的辨证关系，是坐标的轴与轴的关系，即旋转对称关系。
老子将后两种辨证关系综述为有无辩证关系，老黑还是老马只得到了形式辨证关系，后两种才是老子思想的精华。
有是无的根，无是有的用。放之四海而皆准。有(具体存在)是无的载体，在存在中是第一位的，无(抽象存在)使有而有了作用，在运动变化中是第一位的。

我觉得陈鼓应说的挺确切的

有人会认为辨与辩会有很大区别，其实互为表里的，所以在提到辨证法时，有时也写作辩证法。
辨是从刃，辩是从言，从刃是一劈两半，即分辨，正因为一分为二，也就有了阴阳矛盾了，有了认识的不完整性而有了冲突，这就是辩，用语言进行辩证，肯定自己的观点，批评别人的观点，看到正面的会认为看到反面的认识是错误的，而看到反面的会觉得这就是强词夺理，明明自己看到的才是正确的，却要受到错误的批判。
道昭则不道，言辨则不及，辩也者，有不见也，故曰，善者不辩，辩者不善。
认识的不完善，理解的不完善，表达的不完善，都是引发争辩的原因，所以一分为二只是为了分析，合二为一才是合于道的认识。凡事只有一个观点是不对的，凡事没有一个统一的观点也是不对的。这就是辨证法，既要分，也要合，分与合同样是辨证存在的。
因为相反，所以相成，简述为相反相成，这就是反者道之动的注释。

一种有意思

道可道非常道，名可名非常名。道生一，一生二，二生三，三生万物。道犹如明镜、无分别。道无法用语言来表述，能表述的道不是真道抑或是道的冰山一角。总之道是一种只可意会不可言传的存在。

不要吃中医开的西药 也不要吃西医开的中药

老子的道是世界本源

人也好，物也罢，都有惯性的两重性，一是原于整体的道，一是原于个体的德。老子并没有否定运动变化的合理性，就如以人为例，人之道就是天理，合于道者为善，人之德就是人欲，不合于道者为恶。孟子提出人之初，性本善，就会承认人欲的合理性，而作为推行教化与仁政的依据。而荀子提出人之初，性本恶，就会否定人欲的合理性，为灭人欲而存天理，法制为先提供依据。人性本善还是本恶，是一分为二的片面的看法了，不过很容易为统治者所认同，尤其是性本恶，这也是儒家违心而迎奉统治阶层的作法，姑且不论其依据的片面性，这种人品已让人不齿了，儒家尊孔孟为圣，其实让儒学成为显学的恰恰是法家，即外儒内法，法家的骨，儒家的皮而已，不过法家恰恰又是黄老学派的分支，以天理为尊，这也可以看出后儒家的真实嘴脸，写满了虚伪和无耻。