289
　　【原文】
　　先生曰：“人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。未应不是先，已应不是后①。”
　　一友举佛家以手指显出问曰：“众曾见否？”众曰：“见之。”复以手指入袖，问曰：“众还见否？”众曰：“不见。”佛说还未见性。此义未明。
　　先生曰：“手指有见有不见，尔之见性常在。人之心神只在有睹有闻上驰骋，不在不睹不闻上着实用功。盖不睹不闻是良知本体，戒慎恐惧是致良知的工夫。学者时时刻刻学睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息矣。岂以在外者之闻见为累哉？”
　　①未应不是先，已应不是后：语出《二程遗书》，程颐语。
　　【译文】
　　阳明先生说：“人的本体，常常是寂静不动的，常常是有感而通的。正如（程颐先生说的）‘未应不是先，已应不是后’。”
　　一个朋友举例：佛家某禅师举起手指问众人，“你们看到了吗？”众人回答说：“看到了。”禅师又将手指放到袖中，问道：“你们还能看到吗？”众人回答说：“看不到了。”禅师说众人还没有‘见性’。这其中的意思看不明白。
　　阳明先生说：“手指有能看见的时候，有不能看见的时候，但是你那个‘能看’的功能是常在的。人的心神只知道在能看到能听到的地方下功夫，却不知道在不能看到不能听到的地方切实用功。不能看到不能听到的是良知本体，戒慎恐惧是致良知的功夫。求学的人要时时刻刻学着看所看不到的，时时刻刻听所听不到的，功夫才有一个切实之处。日久熟练之后，就不需要费力，不需要防范检查，而真性自然不会止息。又岂能被外在的见闻所拖累呢？”

290
【原文】
　　问：“先儒①谓‘鸢飞鱼跃②’，与‘必有事焉’，同一活泼泼地③。”
　　先生曰：“亦是。天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息。致良知便是‘必有事’的工夫。此理非惟不可离，实亦不得而离也。无往而非道，无往而非工夫。”
　　①先儒；指程颢。
　　②鸢飞鱼跃：语出《诗经.大雅》。
　　③同一活泼泼地：语出《河南程氏遗书》卷三，原文“‘鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。’此一段子思吃紧为人处，与‘必有事焉而勿正心’之意同，活泼泼地。会得时，活泼泼地；不会得时，只是弄精神。”
　　【译文】
　　问：“程颢先生说‘鸢飞鱼跃’和‘必有事焉’都是同一种意思——即都是说（心体的）活泼泼（状态），（这话对吗？）。”
　　阳明先生说：“也对。天地之间（的一切）都是活泼泼的，无非都是这个道理，就是我良知的运行不息之处。致良知就是‘必有事’的功夫。这个道理不仅仅是不可以脱离，实际上也是不能脱离。无往而不是道，无往而不是功夫。”

291
　　【原文】
　　先生曰：“诸公在此，务要立个必为圣人之心。时时刻刻须是一棒一条痕，一掴一掌血，方能听吾说话，句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已，岂不惜哉？”
　　【译文】
　　阳明先生说：“诸位在我这里，务必要立个必为圣人的决心。时时刻刻必须是一棒子下去一条痕迹，一巴掌下去一手血迹，才能听我说话后，句句得力。如果醉生梦死地混日子，就像一块死肉，打也不知道痛痒，恐怕终究于事无补，回到家里后又重操过去的旧习气，岂不是太可惜了吗？”

292
　　【原文】
　　问：“近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是功夫否？”
　　先生曰：“汝且去着实用功，便多这些着想也不妨。久久自会妥贴。若才下得些功，便说效验，何足为恃？”
　　【译文】
　　问：“近来也感到心中的妄念少了，也觉得不用刻意去想着该如何用功，不知道这是不是下功夫（的效果）？”
　　阳明先生说：“你暂且去笃实下功夫，就算多了些刻意的念头也没妨碍。时间久了自然会妥帖的。要是才下了一些功夫，就要去谈什么效果，又如何能依靠得住呢？”

293
　　【原文】
　　一友自叹私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。
　　先生曰：“你萌时，这一知处便是你的命根，当下即去消磨，便是立命功夫。”
　　【译文】
　　一个朋友感叹说私欲萌发之时，分明自己心中知晓，可就是不能立即将其克治下去。
　　阳明先生说：“你萌生私欲的当下，察觉私欲的这一个‘知’就是你的命根子，当时就立即将私欲消灭掉，这就是安身立命的功夫。”

294
　　【原文】
　　“夫子说‘性相近①’，即盂子说‘性善’，不可专在气质上说。若说气质，如刚与柔对，如何相近得？惟性善则同耳。人生初时，善原是同的。但刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶。柔的习于善则为柔善，习于恶则为柔恶，便日相远了。”
　　①性相近：语出《论语.阳货》，原文“子曰：‘性相近也，习相远也。’”
　　【译文】
　　“孔子说‘性相近’，也就是孟子说的‘性善’，不能专在气质上说。如果说气质，比如刚与柔相对，又怎么能相近呢？只有性善这点才相同。人初生的时候，善原本是相同的。但是气质刚健的人习于善就是刚善，习于恶就是刚恶。气质柔弱的人习于善就是柔善，习于恶就是柔恶，就日益相距甚远了。”

295
　　【原文】
　　先生尝语学者曰：“心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。些子能得几多？满眼便昏天黑地了。”
　　又曰：“这一念不但是私念，便好的念头亦着不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。”
　　【译文】
　　阳明先生曾经对求学的人说：“心体上不能有一丝杂念滞留，就好比眼睛里容不下一丁点儿沙子一样。一丁点儿又能有多少？（但是它就已经能令人）满眼昏天暗地了。”
　　先生又说：“这一丝杂念不仅仅是指私念，就算是好的念头也容不下一丁点儿。比如眼睛中放些金玉的细屑，眼睛同样也睁不开了。”

296
　　【原文】
　　问：“人心与物同体。如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。若于人便异体了，禽兽草木益远矣。而何谓之同体？”
　　先生曰：“你只在感应之几上看，岂但禽兽草木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。”
　　请问。
　　先生曰：“你看这个天地中间，甚么是天地的心？”
　　对曰：“尝闻人是天地的心。”
　　曰：“人又甚么叫做心？”
　　对曰：“只是一个灵明。”
　　“可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？”
　　又问：“天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？”
　　曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地鬼神万物尚在何处？”
　　【译文】
　　问：“人心与万物同为一体。比如我的身体原本是血气贯通的，所以称之为同体。但是相对于他人而言就是异体了，相对于禽兽以及草木而言，（距离同体）相差更远了。那为什么说（万物和我）同体呢？”
　　阳明先生说：“你只要在感应的征兆处看，岂止是禽兽草木，就算是天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。”
　　提问者请阳明先生解释一下。
　　阳明先生说：“你看这个天地之间，什么是天地的心？”
　　提问者回答说：“曾经听说人是天地的心。”
　　阳明先生说：“人的什么被称之为心？”
　　回答说：“只是一个感应知觉。”
　　阳明先生说：“由此可知充塞于天地之间的，只有这个感应知觉。人只因为囿于各自的形体而相互间阻隔开了。我的感应知觉，就是天地鬼神的主宰。天离开了我的感应知觉，谁去仰视它的高呢？地离开了我的感应知觉，谁去俯视它的深邃呢？鬼神离开了我的感应知觉，谁去辨别它的吉凶灾祥？天地鬼神万物，离开我的感应知觉，就没有天地鬼神万物了。我的感应知觉，离开天地鬼神万物，也就没有了我的感应知觉。这样一来，（我与万物）就是一气贯通的，怎能和它们相互分割开呢？”
　　提问者又问：“天地鬼神万物，千古一来一直都存在，为何说没有了我的感应知觉，就都没有了呢？”
　　阳明先生说：“现在看那些死去的人，他的精气感应都消散了，他的天地鬼神万物又在哪里呢？”

297
　　【原文】
　　先生起行征思田，德洪与汝中追送严滩①。汝中举佛家实相幻相②之说。先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻。无心俱是实，有心俱是幻。”
　　汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说功夫；无心俱是实，有心俱是幻，是功夫上说本体。”
　　先生然其言。洪②于是时尚未了达。数年用功，始信本体功夫合一。但先生是时因问偶谈。若吾儒指点人处，不必借此立言耳。
　　①严滩：一名七里滩，在浙江桐庐县西。
　　②此节往下都是钱德洪所记，所以钱德洪自称其名。
　　【译文】
　　先生出发去征讨思恩、田州，钱德洪和王汝中追送到严滩。汝中举出佛家“实相”、“幻相”的说法。先生说：“有心都是实，无心都是幻。无心都是实，有心都是幻。”
　　汝中说：“有心都是实，无心都是幻，是从本体上说功夫；无心都是实，有心都是幻，是从功夫上说本体。”
　　先生肯定了他的说法。钱德洪在此时还没有完全理解（这些话的意思）。经过几年用功，才相信本体与功夫是合一的。但是先生当时也是恰逢被问到而偶尔谈起。若是我们儒家去指点人，不必借用佛家的名称来立论。

298
　　【原文】
　　尝见先生送二三耆宿①出门，退坐于中轩，若有忧色。德洪趋进请问。
　　先生曰：“顷与诸老论及此学，真圆凿方枘②。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，终身陷荆棘之场而不悔，吾不知其何说也？”
　　德洪退谓朋友曰：“先生诲人，不择衰朽，仁人悯物之心也。”
　　①耆宿：有名望的老人。“耆”，六十岁以上的人。
　　②圆凿方枘：方榫头，圆榫眼，圆孔不能容纳方榫头，两不相合。比喻彼此不能相合。
　　【译文】
　　曾经看到先生送两三个老者出门，返回后坐在堂前的走廊上，似乎面带忧色。德洪趋步向前询问原因。
　　阳明先生说：“刚才与诸位老者讨论起我的学说，真是圆凿方枘啊！我的学说平坦如大道，世上的儒者往往自己加以荒弃阻塞，终身陷入到荆棘之场而不知悔悟，我不知道他们到底说些什么啊？”
　　德洪下来后对朋友说：“先生教诲人（的殷切之心），连衰朽之人也不放弃，真是仁者的爱人之心啊！”

299
　　【原文】
　　先生曰：“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱①俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常要体此，人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已。无我自能谦，谦者众善之基，傲者众恶之魁。”
　　①丹朱：传说中尧之子。名朱，因居丹水，名为丹朱。因傲慢荒淫，尧禅位于舜。
　　【译文】
　　阳明先生说：“人的大毛病，只是一个‘傲’字，做儿子的傲，必定不孝；做臣子的傲，必定不忠；做父亲的傲，必定不慈；做朋友的傲，必定不守信。所以象和丹朱都不肖，也都是因为一个‘傲’字，就荒废了这一辈子。诸位要常常体悟这一点，人心本来就是天然之理，
　　原本是精精明明，没有一丝私欲沾染的，只是一个‘无我’的状态而已。心中切不可有（‘我’），有了就是傲。 古圣先贤有许多优点，但是主要就是‘无我’而已。‘无我’自然能谦虚， 谦是各种善行的基础，傲是各种恶行的罪魁。

300
　　【原文】
　　又曰：“此道至简至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示诸掌乎①。’且人于掌何日不见，及至问他掌中多少文理，却便不知。即如我良知二字，一讲便明，谁不知得？若欲的见良知，却谁能见得？”
　　问曰：“此知恐是无方体的，最难捉摸。”
　　先生曰：“良知即是《易》，‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。’②此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。”
　　①示诸掌乎：语出《中庸》，原文“子曰：‘明乎郊社之礼，禘（dì）尝之义，治国其如示诸掌乎！”
　　②“其为”七句：语出《易传．系辞下》。大意是：《易》的法则时常变动，没有固定的形式，在六个爻位之间游移，或上或下，没有常规，刚与柔经常转换，不能墨守常规，必须根据具体的变化采取相对应的适应方法。
　　【译文】
　　阳明先生又说：“这个道是极其简单容易的，也是极其精深极其微妙的。孔子说：‘其如示诸掌乎。’人哪天不见自己的手掌，但是等到问他手掌上有多少手纹，却不知道。就如我讲的‘良知’二字，一讲就明白，谁不晓得呢？但如果要确实地认识良知，又有谁能认识到呢？
　　问：“这个良知恐怕是无方位、无形体，最难捉摸。”
　　阳明先生说：“良知就是《易》（中所涵盖的道理）：‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。’（由此可知），良知怎么能捉摸到呢？把良知认识透彻了就是圣人。”

301
　　【原文】
　　问：“孔子曰：‘回也，非助我者也①。’是圣人果以相助望门弟子否？”
　　先生曰：“亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言本自周遍，但有问难的人，胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥，故曰‘非助’。”
　　①回也，非助我者也：语出《论语．先进》，原文“子曰：‘回也，非助我者也，于吾言无所不说（悦）。”大意：颜回算不上是能帮助我的人，他对于我说的话无不心悦诚服。
　　【译文】
　　问：“孔子说：‘回也，非助我者也。’是说圣人真的希望弟子能给予他帮助吗？”
　　阳明先生说：“这也是实话。这个道本来就是无穷无尽的，质疑和诘问越多，则其中精微的地方越能显现。圣人的话本来是很周全了，但凡是质疑和诘问的人，他的心中必定有阻滞不通之处，圣人被他一诘问，阐发的也就愈加淋漓尽致。像颜回能闻一知十，胸中洞明无碍，又哪来的诘问？所以圣人也只好寂然不动，没有地方发挥，所以说‘非助’。”

302
　　【原文】
　　邹谦之尝语德洪曰：“舒国裳①曾持一张纸，请先生写‘拱把之桐梓’一章②。先生悬笔为书，到‘至于身而不知所以养之者’，顾而笑曰：‘国裳读书中过状元来，岂诚不知身之所以当养？还须诵此以求警。’一时在侍诸友皆惕然。”
　　①舒国裳：参看186节注解二。
　　②“拱把之桐梓”一章：指《孟子．告子上》中的一章，原文有“孟子曰：‘拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者，至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”大意是：一两把粗的桐树梓树，人尚且想要令其生长，都知道该用什么方法去培养，但是对于自身，却不知道如何去养，难道爱自身还不如爱桐树梓树吗？太欠考虑了！”
　　【译文】
　　邹谦之曾经对钱德洪说：“舒国裳曾经拿了一张纸，请先生帮他写‘拱把之桐梓’这一章。先生提笔为他写，写到‘至于身而不知所以养之者’这句时，回过头来笑着说：‘国裳读书中过状元，他难道不知道应当养身吗？还需要诵读此章来自我警策。’一时间，在坐的诸位朋友都惕励醒悟。”