254
　　【原文】
　　问：“孟子巧、力、圣、智之说①，朱子云：‘三子力有余而巧不足。②’何如？”
　　先生曰：“三子固有力，亦有巧。巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射，一能步箭，一能马箭，一能远箭。他射得到，俱谓之力，中处，俱可谓之巧。但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。孔子则三者皆长。然孔子之和只到得柳下惠③而极，清只到得伯夷④而极，任只到得伊尹⑤而极，何曾加得些子。若谓‘三子力有余而巧不足’，则其力反过孔子了。巧、力只是发明圣知之义，若识得圣知本体是何物，便自了然。”
　　①巧、力、圣、智：语出《孟子.万章篇》，原文“孟子曰：‘伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也，孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。’”
　　②“三子”句：朱熹在《孟子集注》中注此段：“三子则力有余而巧不足。是以一节虽至于圣，而智不足以及乎时中也。”“三子”指伯夷、伊尹、柳下惠。
　　③柳下惠：姓展，名禽，春秋时鲁国的贤大夫。
　　④伯夷：参看第085节注释二。
　　⑤伊尹：参看第085节注释三。
　　【译文】
　　有人问：“孟子有用“巧”和“力”比喻“智”与“圣”的说法，朱熹先生说：‘三子力有余而巧不足。’他说的对吗？”
　　阳明先生说：“三个人固然有‘力’，但也有‘巧’。‘巧’和‘力’实际上并不是两件事，‘巧’也只有巧在用‘力’处，只有‘力’而没有‘巧’，也只是白用力。三个人比喻为射箭的话，一个能步行射箭，一个能骑着马射箭，一个能远距离射箭。他们能射到目标，都可以称之为有‘力’，能射中目标，都可以称之为‘巧’。但是步行射箭的不能骑着马射箭，骑着马射箭的不能远距离射箭，各有所长，就是他们的才能和天分有不同之处。孔子则是三种都能。不过孔子的‘和’也只是到了柳下惠所达到的程度，孔子的‘清’也只是到了伯夷所能达到的程度，孔子的‘任’也只是到了伊尹所能达到的程度，又何曾能更进一步呢？要是说‘三子力有余而巧不足’，岂不是说他们的力超过孔子了。提出‘巧’与‘力’只是为了阐明圣人对‘知’的意思的解释，要是认识了圣人之知的本体是什么，就自然清楚了。”

255
　　【原文】
　　先生曰：“‘先天而天弗违①’，天即良知也。‘后天而奉天时’，良知即天也。”
　　①“先天”句：以及后边的“后天“句，皆出自《易经.乾卦.文言》，原文“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”
　　【译文】
　　阳明先生说：“‘先天而天弗违’，天就是良知。‘后天而奉天时’，良知就是天。”

256
　　【原文】
　　“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”
　　又曰：“是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。”
　　【译文】
　　“良知只是个分辨是非的心，是非只是个喜好和厌恶。只要明白了喜好和厌恶也就明白了是非，只要明白了是非也就能把握万事万物的变化。”
　　阳明先生又说：“‘是非’这两个字是个大原则，而灵巧掌握则在于每个人的造化了。”

57
　　【原文】
　　“圣人之知如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日。虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。困学功夫，亦是从这点明处精察去耳。”
　　【译文】
　　“圣人的知就像青天上的太阳，贤人的知就像浮云中的太阳，愚笨者的知就像阴霾天气的太阳。虽然（这三种人的知）有光明与昏暗的区别，但是在都能辨别是非这一点上是相同的。即便是在昏黑的夜里，也能隐隐约约分辨出黑白，这就是太阳的余光没能完全泯灭的（明证）。‘困知勉行’和‘学知利行’的功夫，也是从这一点（余光的明处）精研体察而扩充下去的。”

259
　　【原文】
　　问：“圣人生知安行是自然的，如何有甚功夫？”
　　先生曰：“知行二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。良知原是精精明明的，如欲孝亲，生知安行的，只是依此良知实落尽孝而已；学知利行者，只是时时省觉，务要依此良知尽孝而已；至于困知勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能，必须加人一己百、人十己千之功，方能依此良知以尽其孝。圣人虽是生知安行，然其心不敢自是，肯做困知勉行的功夫。困知勉行的却要思量做生知安行的事，怎生成得？”
　　【译文】
　　有人问：“圣人能做到‘生知安行’是自然而然的，为何又有什么功夫之说呢？”
　　阳明先生说：“‘知行’两个字，就是功夫，但是有深浅难易的区别。良知原本是精精明明的，比如想要孝敬父母双亲，生知安行的，只是依从自己的良知去尽孝而已；学知利行的人，只是时时省察觉悟，务必要依从自己的良知尽孝而已；至于困知勉行的人，被私欲蒙蔽禁锢的已经很深了，即使要依从自己的良知去行孝道，又会被私欲所阻隔，所以不能，必须下别人所用的百倍之努力，才能依从自己的良知以尽自己的孝道。圣人虽然是生知安行，但是圣人的心不敢自以为是，（却）肯下困知勉行之人所下的功夫。困知勉行之人却想着去做生知安行之人所能做的事，怎么可能做成呢？

260
　　【原文】
　　问：“乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？”
　　先生曰：“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。本体未尝有动。”
　　【译文】
　　有人问：“和乐是心的本体，不知道遇到大的变故，在悲伤哭泣之时，这种和乐还在心中吗？”
　　阳明先生说：“必须大哭一场才能和乐，不哭就不能和乐。虽然在哭，只要能顺遂此心就是和乐。心的本体不曾有动。”

61
　　【原文】
　　问：“良知一而已。文王作彖，周公系爻，孔子赞《易》，①何以各自看理不同？”
　　先生曰：“圣人何能拘得死格？大要出于良知同，便各为说何害？且如一园竹，只要同此枝节，便是大同。若拘定枝枝节节，都要高下大小一样，便非造化妙手矣。汝辈只要去培养良知。良知同，更不妨有异处。汝辈若不肯用功，连笋也不曾抽得，何处去论枝节？”
　　①“文王”句：相传伏羲画八卦，文王作六十四卦之卦辞，以解释每一卦的意义；周公作爻辞，以解释每卦六爻中每一爻的含义；孔子作《十翼》，以阐明《易》的本意。
　　【译文】
　　有人问：“良知只有一个而已。但是文王作彖辞，周公作爻辞，孔子作《十翼》，为何各自看到的理是不同的？”
　　阳明先生说：“圣人（的作为）如何能拘束得死板板的呢？只要他们的主要观点都是出于良知，在这个原则上是相同的，即便各自创建自己的学说又有何害呢？就好比一园的竹子，只要枝节相同，就是大同。若是死板地认定了枝枝节节，都要高低大小一样，那就不是大自然的妙手神工了。你们尽管去培养自己的良知，良知相同，就不妨（在具体的表现形式上）有差异。你们若是不肯用功，连竹笋都没有抽芽出来，又到何处去讨论枝节呢？”

262
　　【原文】
　　乡人有父子讼狱①，请诉于先生。侍者欲阻之，先生听之，言不终辞，其父子相抱恸哭而去。
　　柴鸣治②入问曰：“先生何言，致伊感悔之速？”
　　先生说：“我言舜是世间大不孝的子，瞽叟③是世间大慈的父。”
　　鸣治愕然请问。
　　先生曰：“舜常自以为大不孝，所以能孝；瞽叟常自以为大慈，所以不能慈。瞽叟只记得舜是我提孩长的，今何不曾豫悦我？不知自心已为后妻所移了，尚谓自家能慈，所以愈不能慈。舜只思父提孩我时如何爱我，今日不爱，只是我不能尽孝。日思所以不能尽孝处，所以愈能孝。及至瞽叟底豫时，又不过复得此心原慈的本体。所以后世称舜是个古今大孝的子，瞽叟亦做成个慈父。”
　　①父子讼狱：据《王阳明全集》中年谱所记载，正德五年（1510），阳明先生三十九岁，任江西庐陵县知府七个月。据载“为政不事威刑。……慎选里正（乡村基层小吏），…使之委曲劝谕，民胥悔胜气嚣讼，至有涕泣而归者。”即指此事。
　　②柴鸣治：不详。
　　③瞽叟：舜的父亲，性顽劣，对其子舜不满，数次和后妻以及后妻所生的儿子象相勾结，想杀死舜，舜几次侥幸脱逃后，仍然孝顺地侍奉瞽叟，后来瞽叟和后妻、象陷害舜的计划暴露，舜没生三人的气，反而对三人比以前更好，三人感动，从此再不怀陷害舜之心。
　　【译文】
　　乡下有父子二人相互告状，请先生断案。阳明先生的侍卫想要阻止他们，阳明先生接受了案子并听诉审案，先生调解这对父子的话还没有说完，其父子二人就互相抱头痛哭，然后离去了。
　　柴鸣治进来问道：“先生说了什么话，令他们这么快就感动悔悟？”
　　阳明先生说：“我说舜是世间最不孝的儿子，瞽叟是世间最慈爱的父亲。”
　　柴鸣治非常惊讶，问为什么。
　　阳明先生说：“舜常常自以为是最不孝的人，所以能够孝；瞽叟常常自以为是最慈爱的父亲，所以不能做到慈爱。瞽叟只认为舜是自己一把屎一把尿拉扯大的，现在为什么他不能令我令我愉悦呢？不知道自己的心已经被后妻所蛊惑，尚且称自己能慈爱，所以更加不能慈爱。舜只想着父亲拉扯我长大时何等疼爱我，现在不疼爱了，只是因为我不能尽孝。日日所思的都是自己所做的还不够孝顺的地方，所以更加能孝顺了。等到了瞽叟对舜感到愉悦满意时，又不过是恢复了此心原本就有的慈爱的本体。所以后世称舜是个古今难得的大孝子，瞽叟也成为了一个慈爱的父亲。”

263
　　【原文】
　　先生曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之。其心只空空而已，但叩他自知的是非两端①，与之一剖决，鄙夫之心便已了然，鄙夫自知的是非，便是他本来天则。虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？他只不能自信，夫子与之一剖决，便已竭尽无余了。若夫子与鄙夫言时，留得些子知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了。”
　　①扣其两端：语出《论语．子罕》，原文“子曰：‘有鄙夫，问于我，空空如也，我扣其两端而竭焉。’”
　　【译文】
　　阳明先生说：“有粗鄙浅薄的人来向孔子请教，孔子也并不是预先就有了知识来回答他。他的心中也只是空空的，但是孔子能点拨来者自知的是与非两方面，并给他做一一剖析，粗鄙浅薄者的心就会清楚明白，粗鄙浅薄者自知的是与非，就是他本来就有的天生准则。即便圣人聪明，如何能对这种准则进行一丝一毫的增减呢？粗鄙浅薄者只是不自信，孔子给他做一一剖析，就已经将道理讲得洞明无碍了。如果孔子对粗鄙浅薄者讲话时，只是对他讲些外在的知识，就不能做到揭示粗鄙浅薄者本人的良知，道体也就被割裂为二了。”

264
　　【原文】
　　先生曰：“‘蒸蒸乂，不格奸’①，本注②说象已进进于义，不至大为奸恶。舜徵庸③后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之？舜只是自进于乂，以乂薰蒸，不去正他奸恶。凡文过掩慝，此是恶人常态。若要指摘他是非，反去激他恶性。舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得克谐。此是舜动心忍性、增益不能处④。古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切，遗之后世，曲当人情。若非自家经过，如何得他许多苦心处。”
　　①‘蒸蒸乂（yì），不格奸：语出《尚书.尧典》，原文：“瞽子父顽、母嚚、象傲，克谐以孝，蒸蒸乂，不格奸。”大意是：瞽叟的儿子（指舜）父亲愚顽、（后）母暴虐、（兄弟）象傲慢，舜都能尽孝悌以感化他们（令其良知自我发觉而改进），臻于家庭和谐，循序渐进地去熏陶感化他们，不以杵逆激化他们的方式待之，以避免其奸恶之行发作。
　　②本注：宋代学者蔡沉（1167—1230），在其著的《书集传》中，将“蒸蒸”注解为“进进以善”。另陈荣捷先生注解说，此处“进进于义”中的“义”即是“善”的意思。
　　③徵庸：语出《书经.舜典》，原文“舜生三十徵庸，三十在位。”大意是舜三十岁被召来用事，在其职位上干了三十年。
　　④动心忍性，增益不能：语出《孟子.告子下》。
　　【译文】
　　阳明先生说：“《尚书》中说的‘蒸蒸乂，不格奸’这句，本注上说象已经逐渐向‘义‘靠拢，不至于再干出大奸大恶的事。舜被征召用事后，象犹然整天算计着杀死舜，还有什么大奸大恶的事比这个更恶劣的呢？舜只是注重自我修养，严于律己，用自律自制去感化象，而不去直接纠正象的奸恶之行。文过饰非，这是恶人一贯的姿态。若是舜去指责他的过错，反而激发他的恶性。舜开始时导致象要杀害自己，也是由于希望象变好的心太急切，这是舜的过失之处。经历过挫折之后，才知道功夫只要在自己身上下，不去责备他人，所以最后能够达到兄弟和睦。这是舜能“动心忍性，增益其所不能”的地方。古人的言语，都是自己经历过后的（心得之言），所以说得亲切，流传给后世，仍然能委婉地合乎人情，若不是自己亲身经历过，如何能体会到古人用心良苦之处呢？

265
　　【原文】
　　先生曰：“古乐不作久矣，今之戏子，尚与古乐意思相近。”
　　未达①，请问。
　　先生曰：“‘韶’之九成②，便是舜的一本戏子。‘武’之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善③尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗？今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣、孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却与风化有益。然后古乐渐次可复矣。”
　　曰：“洪要求元声④不可得，恐于古乐亦难复。”
　　先生曰：“你说元声在何处求？”
　　对曰：“古人制管候气⑤，恐是求元声之法。”
　　先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。”
　　曰：“心如何求？”
　　先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平， 只此便是元声之始。《书》云：‘诗言志’，志便是乐的本；‘歌永言’，歌便是作乐的本；‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本。何尝求之于外？”
　　曰：“古人制候气法，是意何取？”
　　先生曰：“古人具中和之体以作乐。我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否。此是成律已后事，非必待此以成律也。今要候灰管，必须定至日。然至日子时，恐又不准，又何处取得准来？”
　　①未达：这一节为钱德洪所问，指钱德洪未达。
　　②九成：乐每一段终结称为一成，九成指九乐章。下文“九变”亦指九成。“韶”为舜的乐，“武”为武王的乐。
　　③尽善：《论语.八佾》中有载，“子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。”
　　④元声：古代律制，以黄钟管发出的音为十二律所依据的基准音。故称元声。
　　⑤制管候气：参看053节注解二。
　　【译文】
　　阳明先生说：“古代的乐教已经很久没有出现过了，现在唱戏的还称得上和古代乐教的意思相近。”
　　钱德洪不明白，请阳明先生进一步解释。
　　阳明先生说：“《韶》乐的九章，就是舜的一本戏曲；《武》乐的九章，就是武王的一本戏曲。圣人一生的实事，都浓缩在乐中，所以有德的人听了，就知道他的尽善尽美之处或者尽美而没有尽善之处。像后世作乐，只是作一些词儿和曲调，与民俗风化没有一点儿关联，怎么能教化人民、敦厚风俗呢？现在要民俗返朴还淳，就把现在的戏曲拿来，将其中妖淫的词调全部去掉，只挑选忠臣、孝子的故事，使得愚昧无知的大众人人易懂，在润物细无声中感化起他们的良知，这对风化有益处。然后古代的乐教才可以逐渐恢复。
　　钱德洪说：“我寻找元声却找不到，恐怕古乐很难恢复。”
　　阳明先生说：“你说说你寻找元声是从何处寻的？”
　　钱德洪回答说：“古人制造律管来侯气，恐怕就是寻找元声的办法。”
　　阳明先生说：“如果要用芦灰米粒来寻找元声，就如同水底捞月，怎么能找得到呢？元声只能在你心中来求。”
　　钱德洪问：“心中如何求？”
　　阳明先生说：“古人治理天下，先把人心培养得平和，然后才能作乐。比如在这里咏唱诗歌，你的心气平和，听众自然感到愉快而有兴趣，仅此一点就是元声的开端。《尚书》中说‘诗言志’，“志”就是乐的根本；说“歌永言”，歌就是作乐的根本；说“声依永，律和声’，律只要求和声，和声就是制律的根本，又何曾到外面去寻求呢？”
　　钱德洪问：“古人制管侯气的方法，是依据什么而来的呢？”
　　阳明先生说：“古人在心中具备中和的本体后才作乐。我的中和原本就和天地之气相对应，候天地之气，协凤凰之音，不过是去验证我的气是否真的中和，这是制成音律以后的事，并不是依靠此来制成音律，现在要用灰管来侯气，必须先选定冬至日，但冬至日的子时，恐怕又选定不准，如此又到哪里去选定标准呢？”

266
　　【原文】
　　先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。”
　　“孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来。譬如大树，有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了。”
　　【译文】
　　阳明先生说：“学问也需要他人的点化，但是不如自家得到的感悟理解，这样才是一了百当。要不然，别人的点化也没有多大效果。”
　　“孔子的气魄极大，凡是帝王的事业，他都无不一一领会，也只是从他的心中得来的。
　　比如大树，有许多枝叶，但也都是从树根这个本源上下培养功夫，所以才能长出如此多枝叶，并不是从枝叶上下功夫去培养树根。学者向孔子学习，不在心上用功，却迫不及待地去学习他的气魄，是把功夫做颠倒了。

267
　　【原文】
　　“人有过，多于过上用功，就是补甑①，其流必归于文过。”
　　“今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。”
　　“琴瑟简编②，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。”
　　先生叹曰：“世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是善与人同③。”
　　崇一曰：“这病痛只是个好高不能忘己尔。”
　　①补甑（zēng）：甑，瓦罐。补甑意即补已破的瓦罐。
　　②简编：书籍。
　　③善与人同：语出《孟子．公孙丑》。
　　【译文】
　　“人有了过错，大多只在过错本身上下功夫，就是补破罐子，其流弊必然归于文过饰非。”
　　“现在有人在吃饭的时候，虽然只有吃饭这一件事在眼前，他的心却常常惴惴不安，只是因为他的心忙惯了，所以想收敛此心也收敛不住。”
　　“琴瑟和书籍，学者不能缺少，大抵上常常有事情可以做，此心就不会放逸。”
　　阳明先生感叹地说：“世间将外在的知解当做学问的人，只是因为这些毛病革除不去，就是做不到‘善与人同’。”
　　欧阳崇一说：“这个毛病只是个好高骛远，不能忘记一己之私而已。”

268
　　【原文】
　　问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？”
　　先生曰：“知得过、不及处，就是中和。”
　　“‘所恶于上①’是良知，‘毋以使下’即是致知。”
　　①所恶于上：连同后面的“毋以使下”皆语出《大学》，原文：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。”大意是：厌恶上级对待我（的方式），就不要用同样（的方式）对待对待下属；厌恶下属对待我（的方式），就不要用同样（的方式）对待上级。
　　【译文】
　　有人问：“良知原本是中和的，为何又有‘过’和‘不及’的区分？”
　　阳明先生说：“能觉知‘过’和‘不及’之处，就是中和。”
　　“（《大学》中说的）‘所恶于上’就是指良知，‘毋以使下’指的就是致知。”

269
　　【原文】
　　先生曰：“苏秦①、张仪②之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”
　　①苏秦：（?—前317），战国时洛阳人，起初游说秦惠王，未被采用，后来游说燕、赵，联合六国以合纵之势抗秦，后来合纵之势被张仪所破。
　　②张仪：（？—前309），战国时卫国人，辅佐秦惠王，以连横之策游说六国，以分化瓦解六国的合纵之约。
　　【译文】
　　阳明先生说：“苏秦、张仪的智慧，也具备圣人的资质。后世人的事业文章，许多豪杰名士，也只是学到了张仪、苏秦的老智慧。张仪、苏秦的学术善于揣摩人情，没有一丝不触动人的要害，所以他的学说难以穷尽。张仪、苏秦也是窥探到了良知的妙用之处，只是用到了不善的地方罢了。”