因此久而久之，你会发现，其实自己和其他色界天众没有什么区别，至少说，感觉自己并没有什么特别之处，或者有个性之处……
而且大家因为信息有共同感……所以甚至有你就是我，我就是你的感觉。
这个境界叫做梵辅天。
为什么叫梵辅天这个名字?久了以后你会进一步发现，既然大家感官情绪互通……那么更不得了了，所有和自己差不多的这些众人们几乎都是同样的意志。同样的感受，同样的状态，形成一个庞大的意识体。
呵呵，可以再继续感知下去，你会发现这个集体意识的形态，和自己的意识形态也是吻合的，换句话说，你会突然悟到，色界天里面的这些众人们都是我，形成的集体意识也是我！原来他们好像我的分身一样。我们原来是一个整体。
这些分身遍及宇宙，无处不在……原来我就是宇宙！（邪见又出来了，等待着一口凉气吧……）

等你感知到这一步的时候，那就叫做大梵天。呵呵，因为宇宙之内，自己无处不在。自己就是宇宙……这叫某个阶段的梵我和一（天人合一）的境界
古时候婆罗门教，包括现在的印度教，不是称宇宙，世界为梵嘛。如此境界你既感知自己是梵，那就是大梵天境界了！（纯属论述教学，对梵王无任何褒贬含义）
基本上色界诸多感受就草这边了，细节说多了不太好，你看我每说一段就要赶紧说自己无褒贬，十分谨慎了，所以不便多说，里面境界如何需要大家更进一步的去自己体验了。这样比我呱呱口述要直观得多。
暂时没有走到这一步的同学不要着急，后续我还会说一些常见的方法，来辅助大家通过各种大道小道便道进入禅那的，不要着急。

总结一下这一节的重点：
首先，快乐的感受不是永久的，当你习惯了以后，习以为常，如果没有对比事物，可能不知道自己是快乐的，所以初禅中的快乐感受是越来越少的。换个通俗的说法，乐久了也会累。
其次，色界身是有物质基础的，至少你自己能清晰看见自己的形态。并且也能看到平时生活中的世界，这两者没有什么差别，还是从你的感官感知来的。
再次，凡所有五蕴现象，终有生灭，有开始，就有结束。所以你能看到自己色界身的诞生，必定能知道有结束，其实不用我讲，前面我讲了，在里面不受时间限制，你如果想看，是可以看见自己色界身死亡是怎么死的，怎么灭的，你是怎么回到你现在的世界的……
最后，如果按概念来讲，色界身感受清晰明朗，没有昏昧不清楚的境界，所以用晴天来比喻，就不是阴天，所以不可以称为阴身，而是阳身了。很多修道的朋友告诉我，这是阳神境界，当然到底是不是还是要大家自己理解。

重点来了，初禅中有一个最大最大的证悟。大家会在这个阶段证悟，那就是我提到时间没有障碍，因此你看着一个人，你可以把拖条往前拖，看他的过去，甚至看到上辈子，上上辈子，你可以一直看下去，你会发现永远看不见尽头……如果你想知道万事万物从哪里来的，任何现象总是能看到一个前因，因此不断往前看，就是看不到头……永远还有更以前……
这个就是佛学里的“无始”的概念。
当然我在这里不是在宣扬投胎转世论，毕竟都是现象，不一定是真实。并且大家出定后，用逻辑辅助理解，也会得到同样答案，就是事物发展有因缘，就是现在的现象有一个前因在，前因还有前因，永远找不到最初的原因。这一点，就是初禅中最重要的证悟。
有了这一点证悟，了解万事万物是没有最初的“开端”的，这个认知，才是进入二禅天的一个契机。
另外在辅助前面提到的概念，所有梵众天你是你，我是我，虽然我感觉我就是你，我就是宇宙，但是分别来看，我还是我，不是你，既是我们都是同一个宇宙的“分身”，某个部分，但是分开了就是分开了，所以呢，有这个分别想，在加上“无始”的概念，你会发现，我们还是无法解释宇宙多样化现象，初禅天在认知上有很大障碍。因为好奇心做前因，我们才会有摆脱初禅天进入二禅天的结果。

第二条证悟：色界天里，因为无欲，因此好奇心也不会很强，也不能做复杂的思考，于是很多证悟，觉知，都是直观的，比如我就是宇宙这种直观感受……还有看不到万事万物最开端的“无始”的认知，都是相当直接的，基本不能在定中辩思的。
因此诞生出第二条证悟，天道不如人道好修行……人类可以做细密复杂的逻辑思考。天道因为快乐感受产生的惰性也好，还有情景无杂念的状态也好，都导致你不如人类那么“逻辑”。某些程度上来说也是我们知晓真理的障碍。
总结：初禅中证悟
1、万事万物没有最初的开始
2、天道没有人道好修行。

我们现在的科学，是分割论，意思就是把所有的事物都拆分开来，一直分解，于是我们可以知道事物的真实情况，所以从分子研究到原子，从原子研究到质子，再到夸克等等基本粒子。但是如果按佛的说法，最小的结构叫做极微，极微就是最小的粒子，就是心识的运动。心就是物……
前面我不是说色界看事物可以一直往小里看吗？大家可以在色界定中通感试试，不管说原子说电子，说光子说夸克，都能看到一个小点一闪而过，可是通感“最小粒子”或者“极微”这样的名词，你会什么都看不见。
不过佛经上解释说，只有佛可知，天人不可知。现象就讲到这里，大家努力尝试吧。

没有圣人，世界会安静很多

第十七节 二禅预备以及初禅多方比对
到了这一节，我们不能完全就自己沉浸在自己的修行“所得”里，因为我们本着一切都是幻相的概念，所以自然不一定是真切的，因此我们要多方比对各种典籍记载，还有修行人们各自总结的现象来对我们现有的阶段做一个总结归纳。
在做这件事情之前，我要说点点题外话，也是有富有争议并且很有意思的一个领悟。当然就是邪见之一。
比如在初禅的大梵天境界，你突然会觉得自己就是宇宙，自己就是一切。在我们领悟到世间万物原来没有一个最开始的前因源头的同时，自然就会感知到，既然没有过去，那么也就没有未来。只有现在，此刻，真真实实，如果我们一直追述都找不到事物最初的源头。那么就不存在因果了。
如果此刻我就是宇宙，宇宙既是我，那么我就是一切的源头。一种造物主般的喜悦会涌上心头。我是一切之父，我是一切之母……我既是父，又是母，万物造化皆是我……既然是我，就是我造……我既是上帝。
看见没有？如果我们此刻不是在定中，一眼就觉得这些说法有问题。但是实际上通过禅境来比对好像又真的是这个道理，并且从逻辑上来判断也有异曲同工。比如我们接触到的世界都是我大脑来认知的，所以我的大脑从某个侧面说明，它创造了万物。仿佛又好像说得过去一样。但是为什么万事万物不受我控制呢？因为大脑本来也不完全受我控制……呵呵，一波接一波的邪见会不断的升起。

从这些现象中我们能敏锐的嗅到很多宗教的发起从何而来，但是我们必须学会自省。观察自我，这样才能不急于下对或者错的判断，从而处在中立的，理性的判断中。
因此说没有因果，肯定不对，但是说有也不是那么回事，因此怎么说都是片面，都是或常见，或断见的，参考前面讲过的空性和中观知识，我们不下结论才是对的，呵呵。
在这里复习一下中观知识，事物到底是有，还是无？还是非有非无？既有既无？还是在有无之间？这些统统都有逻辑悖论问题。

我们的先人们对此总结下来一套很有效的理解方法，那就是缘起有，自性无。我们看到事物还有现象存在的一面，这就是缘起有，举个例子，比如一棵树存在在这里。它之所以存在在这里，是因为有一颗种子在适合的条件下发芽长大，因此变成了这棵树，所以种子就是这棵树的缘起。种子的缘起是上一棵树，不停追述下去没有尽头，这就是缘起无始，缘起有。
自性空是怎么回事？就是说，万事万物都没有一个本来的面貌（因为无始）……举个例子，比如这棵树，它不可能本来的面貌就是一棵树，树就是它的自性。因为如果说树是它的自性，那么它就该永远都是一棵树，怎么它从前会是种子，未来会变成家具，或者木头房子？而且，假如它已经被人做成了家具，那么它原来树木的面貌就不存在了，也就是说原来那棵树就不存在了。因此，不存在永恒的自性，所以说自性是空。
所以我们可见，有的是什么?就是缘，就是因缘，就是前因，和条件。
没有的是什么？是永恒不变的事物，自性是空。
深刻记忆这两句话：缘起有，自性空。

套用到万事万物都是这么回事。如果你这样做，恭喜，你已经成了中观学派的高手了。
另外讲一点点，所有事物正是因为存在，才会有变化，如果不存在，哪里会有什么变化？于是我们可以把一切有总结成“有”，根本有。无常的变化，因缘的变化，都建立在事物本有的基础上，如果你依这一个观点来理解，那么又恭喜你了，你成了唯识学派的高手。
这两种观点数千年来打架打得厉害，实际上本质它们两是互相依存的。能看到这一点，恭喜你，你很好的消除了思维上的矛盾了。不管谈论事物有的部分，还是空的部分都没有障碍了。
我这一节写到这里似乎都没有写到标题的内容，因为我在尽量压缩章节，每一节写长一点，因为我答应过菩萨们，二十节完结，要说的东西还多得不得了，所以我只好偷巧，一节写长一点……。

以上这些道理，大家如果再套用到禅定中的种种想法，认知，还有感受中，就能不断扶正自己的道路了，因为没有任何说法是对的。要执着任何一种说法是对的，那一定是邪路。
之所以我要再一次丰满大家的理论知识，是因为到了这个阶段，我们会领悟到真理是不可言说的，怎么说都是错，怎么说都是片面，因为事物的真相没有对错，没有是或者非。都对也都错，永远是片面。只要开口既落入某一种见解中了。
必须要要了解到这一点，我们才能进入更深的禅定，比如二禅。因为我们一路走在，所有道理，所有所思所想过程，都脱离不了语言逻辑，并且我们是一步步舍弃某些东西走过来的，如果到了这里，不告诉大家该继续舍弃什么，我们怎么走下去呢？
我们一路上，观呼吸，止念头，一直保持着有所觉知，所谓知我们是怎么知？说白了，就是知道了，并且用语言能形容了，然后用语言逻辑来形容。如果大家细心观察自己的思考，会发现我们在想事情的时候，一直在心理面“说话”那是因为语言逻辑是我们理解事物的一部分。

不相信的话，大家做个有趣的实验，你现在心里说：“啊—”这个音，拖长音，不停的拖下去，仅仅在心里发这个啊的音。之所以不真的发出来，是因为我们气用完了就会断，在心里发就不受呼吸影响可以无限拖……
此刻你是不是会发现，好像不容易分心想其他事情？除非你忘记继续“啊”下去？
从这一点我们就可以大概触摸到一个问题，那就是我们的思考（杂念），很多很多都是建立在语言上的。早晚我我们要走到舍弃它的地步，心里可能才会更宁静。
这里就轻微涉及到一点点咒语的奥义了呵呵。

十五字十五字十五字十五字十五字

我们知道三字明咒中，翁阿吽，其中翁是头部震动，阿是喉咙震动，吽是胸腹震动。并且只有阿这个音是个单纯的开口音，并且是可以一直延续的音。没注意过这些的同学现在就试。
我们还知道，我们的思维有很大一部分是语言的部分，抽象思维的部分。具体也是在喉咙这里表现出来的，因为我们的语言器官就是喉咙里的声带。所以也就是说，我们只要活着，我们一定会用到语言逻辑，语言中枢，核心表现位置就是喉部。所以我们一生都跟喉部有密切关系。语言意识活多长，我们作为人的体验就有多长。就好像寿命一样。假如我们没有语言思维，就会和动物类似，无法理解抽象的事物，比如不会知道1这个符号，或者yi这个音节是一个的概念……
在口密中，阿代表阿弥陀佛，为什么？因为阿是可以一直延续的音，代表语言意识的永恒运作。阿弥陀佛原名叫无量寿佛，你想想看，语言抽象思维，是我们人类智慧寿命的象征，那么一直持续不断的阿，是不是永恒不断的智慧寿命？所以称为无量寿。