多次的试验，其实让我抓住了诀窍。有一次我想，非要控制他干什么？书上说，这种中阴身不过是“意生身”，也就是意识产物。这一个词一下子给我来了灵感，既然是意念的产物，和梦不就是一样的么？我能用意念控制梦境，还控制不了这个小人？假如小人是我意识的产物，必定能控制，如果它不是我意念的产物，那控制不了我也没办法，只能随他去，这样一想，立刻就安心了。
所以在这样的情境中，我开始动了想象，虽然想象让我开始有了一些杂念，但是我自己身心感受是分离的，所以并没有因此而出了定。我就想象这个小人和我肉体一样，盘腿坐下来。结定印，观察自己看不见的鼻尖……
这一次很意外，小人真的在我的想象中坐了下来……于是我惊奇的发现，原来这个禅定中阴是可以控制的。只是不是用我们平时所知生理方式，而是用想象的过程。
也因此，我开始了控制禅定中阴行走坐卧的实验，并且一一成功。比如我在卧室打坐，但是禅定中阴走到了客厅沙发躺下等等。
这样的练习很快就出现了问题了。

假如我一开始是为了安稳无痛苦。那么我现在即使变成了小人，难道我就不痛苦了吗？
难道小人梦境般的生活很好吗？想看什么东西也看不太清楚，想要玩什么东西，又无法碰触，比如想玩电脑，小人根本就敲不动键盘，也移不动鼠标，整天在外面日游夜游难道有意义吗？
如此种种反思，让意识到，我已经走偏了。
我既然看过那么多佛经，既然挺过那么多的道理，就应该知道，我不过是换了个形态而已，还是在继续体验着这个世界。换汤不换药而已，这一点让我感觉苦恼。不开心，于是我觉得这不是我要的。

其实当时细细的体会，也没有什么大问题，只是觉得自己心绪不宁，但是当天就出了问题。天一黑我就开始发烧，我浑身没有力气。
然后我妹妹说我吓丢了魂，我自己觉得可能是中阴身没有回来，或者说位置没有安对。为此我一个多星期每天都发烧。去医院看了，医生说我身上没有炎症，可能是精神方面的问题，需要休息好。也没查出个所以然来，我妹妹还特地去阳台上给我用民间迷信的方法“叫魂”。但是也没有什么作用。还是发了一个多星期的烧。
我从此以后就长了心眼，一定要选在安稳的时间做这件事，被人打扰的这一次经历让我难过了挺久。过程我自己除了只是感觉好像自己受了天大的惊吓一样。身体硬要说也没有特别不舒服，就是无缘无故发烧。这事特地打电话问我的上师，我怎么办。他倒是告诉我说，没教给我的东西，自己不要乱试。不过没事，自己就会好的。吃点安神的东西，自己会好。
大概两个月左右，因为一直心里有阴影，一直无法再进入中阴出体的状态。

后来是自己好了，我估计就是心理作用的问题。但是这段时间包括小人出游经历，包括受到惊吓等等，让我意识到了危险所在。
于是开始检讨自己，在这整个过程中，失去了方向，忘记了最初的出发点，自己被自己的好奇心奴役了，本来寻求的是自在解脱，反倒被这些现象不知不觉的控制了，奴役了。不由自主的去干了很多没有意义的事情。于是领悟到，自在不是寻求来的，你不需要寻，反而本身就是自在的。
于是我开始在自己的记录本子上开始总结各种颠倒。所谓颠倒就是说，明明要的是自由自在，但是却用不自在的事情去寻求，举个例子，比如我想自由自在，希望自己想去哪里旅游就去哪里旅游，为此忙碌准备，奔波。假如我意识到，如果我一开始就没有哪里想去，是不是坐在这里就挺自在的？不被远方的美景奴役了？

本节大概讲到这里，因为中阴阶段就快要结束了，一旦你开始控制中阴，并且习惯于这种把他当成自己的状态，一旦你发现中阴这个东西，你不管它是不是你，你也不要刻意去控制他什么，甚至说，不管中阴还是自己的肉体，你都不要去执着的认为他们必须干什么需要干的事情。顺其自然，那么它基本也就到这里了，快结束了。就好比我们进入未来禅时候“抛弃”的肉身一样，统统放下，仅仅去观，那么应该就可以进入更深的禅定了。
虽然还是中阴阶段，但是我们为了形容这个中阴的尾巴，就把它称呼为后阴吧。
这个阶段的领悟，让我发现了危机，假如我们就把小人完全当成自己了，永远不回来，在大街上日游夜游，四处飘荡，是不是陷入了另一种自我执着呢？是不是我们就停止了前进的步伐，过上游魂野鬼的生活呢？这样快乐么？这样不痛苦么？所以只能说这是邪道了。和我们现实生活换汤不换药而已……所以说，这是心魔，是魔障。
也因为如此，不仅是我，大家都不能在此阶段停止前进。所以我要在下一节讲一讲这些种种的魔障。还是原来那个态度，先有所知，先有总结，我们再去做实践。这样所得的体验，还有实验信息，对于我们原本的“目的”来说才有“意义”。

第十四节 种种魔障
这节讲理论课。
本文最初提到了五蕴，并且阐述过，我们存在的物质世界，都是通过我们六根，也就是眼耳鼻身还有意识体现出来的，假如我们没有这五官感受和意识，我们根本不可能知道有这样一个我们生存的世界。
这个世界中的种种现象，都是不断流转变迁的，包括我们的身心，包括万事万物。所以说这一切都是无常的。
按照我们对这个世界的认识，接触，可以把所有的事物现象都总结为五蕴现象，我们所有认知根据这五蕴作为依靠，这种状况就形容为我们本身具有的五阴。

五蕴也是无常的，所以我们阅读《心经》会有这样的字句：五蕴皆空。
五蕴本身是现象，简称相。在前面我们讲中观那一节提到，无常本质就是空，断见是有，常见就是空，所以我们阅读《金刚经》也会有说到：凡所有相，皆是虚妄。
总的来说，我们对事物不正确的认知就是魔障，因为它障碍我们正确的行为。就好像我们前面提到一些禅定中的现象，什么灵魂出体啊，什么灵魂的感受啊，什么中阴身啊，什么丢失了身心，之类的。
在禅定中，我们身心开始分离后，我们的意识面临脱离理性世界，物理世界的舒服，会异常活跃，见到的，听到的，感受到的现象会像万花筒一样，假如我们把这些现象当真了，并且作为自己理解世界的主导思想，比如灵魂不灭呀，有灵魂呀，活着的是假我，灵魂是真我，或者说意识是真我，中阴身是真我，等等见解，就等于都是陷入了某种相中，把某些现象当成了不变的真理，这就是入魔了。
比如认知到有中阴身这种东西，除了禅定后固执得认为自己是那个小人，住在这具肉体里，并且反复加深这样的认知，我们就会在邪知邪见里越陷越深，最后变得偏执起来。或是给人一种精神分裂的现象。一旦走到这一步，绝对就是人们所说的走火入魔了。

更有厉害的，就是完全不把现实生活当一回事了，执着某个禅相，比如禅定中听见的音乐，看见的光景，也许得到了快乐的感受，不断的追寻，每天反复思念着禅定中的情景忘乎所以，活在了更为虚幻的梦幻之中等等。
说了那么多，咱们应该细细的分析一下，既然所有相都是五蕴现象，都是无常。都不是永恒不变的真理，那么我们应该从五蕴下手，细细的分析，认知了五蕴，才可知道，所谓障碍我们的这些五阴，这些魔障到底是什么。

所谓五蕴，就是色、受、想、行、识。这些都是简称。
1、先说色蕴是什么，所谓色，就是物质现象，简单来说，就是物质的形形色色，比如物体的长，宽，高，轻重，形状，形态，气体，液体，固体，颜色，看得见看不见等等。就是物质本质的样貌。
我们的身识对物质的认知，除了上面物体本身形态特质，还有一些变化现象，包括物质震动形成的声音，物质分子扩散形成的气味，物体的密度，和表面形态不同，我们对它触感也不同，再就是我们意识里对这个物质会有“质感”的认知。
这些现象都属于色法，也就是五蕴的色，是组成我们物质世界的现象。
2、受蕴，所谓受，说白了就是很唯心的事情，是我们对事物的感受，觉得一个东西，它给我感觉是愉悦的，是厌恶的，我感受是快乐的，我感受是痛苦的，或者我感受不乐也不苦，不管是有没有任何喜欢，或者讨厌，或者不喜欢不讨厌等等，这些都是我们对事物的感受，是所谓“自我”和事物之间相互作用而已。
3、想蕴，所谓想，就是我们的意识活动，就是我们对各种事物，各种色声香味触法（逻辑关系）分析的现象，就是我们在对事物产生“所知”之前，大脑里的意识活动。比如太阳光刺激到眼睛，眼睛发送视觉电信号进入大脑，大脑各个中枢都开始接受这个刺激，并且交换信息，于是我们得出了好几个结论，这是亮，亮=光，光=热等等这些全方面所知，就是通过意识活动完成的。这个过程就是我们“想”，的现象。
4、 行蕴，行蕴，就是行为，包括起因经过和暂时结果。主要分为内外两种行蕴，内在的，就是主观的，其实也就是我们自我产生的，当我们对事物有所认知后，会有感受，并具有倾向性，比如这是好是坏，是善是恶，我要如何如何，比如下雨天站在路边，一辆车子驶过，脏水朝你溅过来，我们大脑里立刻因为想蕴，得知这是脏水，于是立刻有了受蕴，认为脏水很讨厌，我要躲开。这就是起因的部分，接下来我们就产生了躲避脏水这个行为，形成过程和结果。这一连串的现象，起因都是从我们内在发起的，是主观的。

另外外在的行蕴，那就是本身的物理现象，比如水受热变成蒸汽，受冷变成冰，它有它本身的物理规律存在，有客观的趋向。这一个咱中国人习惯性称呼为“物性”。我们大多数时候在谈论行蕴的时候，实际上说的都是内在的主观的部分，因为客观的部分我们可以归结到色蕴里，这一点需要大家认知一下。
5、 最后一个就是识蕴了，识蕴，说的是八识，具体前六识，大家一说就会懂，就是我们的眼耳鼻舌身意辨别事物的能力，后面两识是什么？其实前面文章提到过第七识末那识，那就是不管你眼睛识别，还是耳朵识别事物，但是我们总是有个认知，那就是我看见，我听见，我如何如何，因为最终知晓事物，总有一个我存在。这个一直存在的自我，好像是眼耳鼻舌身意的大王一样，在幕后操控着，所以叫做心王。这个定义就是一个自我执着，它的作用就是不断的通过前六识这些工具来知道自己存在。
我们可以发现，第七识虽然一直有这个趋势，但是它必须借用前六识作为工具，前六识一旦除了问题，比如睡觉休息，比如损坏了，成了植物人，我们立刻就不能知道自己存在了。但是我们从睡眠中醒来，六识一恢复，它又立刻开始工作了，在这里，我们可以认知到，这个第七识，也是不能独立存在，也是无常的。但是反过来我们一想，如果第七识别已经灭了，那么怎么有前六识，物质现象的六识一存在，第七识立马无中生有呢？无中生有是不符合逻辑的，我们可以把前六识理解成土地，阳光，水分，营养，但是没有种子，怎么会生出来一个第七识？于是为了圆满总结这些现象，我们就架构出了第八识概念，把它称呼为种子识，暗示它就是一切事物的原本，原初。学名阿赖耶识。

我们一般说到的识蕴，只说到第七识，为什么不说第八识也是无常，也是五蕴之中？
因为这些它是很概念化的。为什么这么说呢，我们把它设定为第七识的种子，那么说我们整个人生，整个所接触所感知的世界就都是从它里面发起的了，这样就成了一切都是它，一切原因都是它了。逻辑上辩证一下，假如一切都是它，我们如果失去了前面所有的五蕴，那我们自身不就成了一切了？那我们和“上帝”有什么区别？
如果世间不管我们内在的，还是外在的事物，都统一成了一颗“种子”，那就世上所有矛盾都解决了，根本没有什么无常，有常，没有任何事物了，所有一切就都是现象，空相，虚幻了。连第七识，自我这个现象都消失了，那还有什么苦乐的感受？所以我们能完全消除前面七识，那就一切都解决了，这难道不是成佛？成为永恒？
所以我们从无常观，立刻可以和这个第八识的认知联系在一起，万事万物，本来就是无常的，本身就是空相，变迁相。所以其实万事万物本质和第八识是一样的，本来就是空无的，没有对立的，比如无常，永恒不变的无常不就是有常吗？

所以我们常常可以从经文里阅读到本自清净，包括本有自有固有来解释一切这些观点。但是这是已经是极为宏观的认知了，在这样的宏观中，就已经没有对立这种事情存在了。所以对照这样的全貌，观察我们世界现象，那五蕴就都是有常见了，是偏见，是不健全的认知。
所以如果我们的目标是完全的认知，知晓一切事物的认知，包括我们的身心符合这样的永恒。那么所有的五蕴现象，就都是片面见知，从而已经有的五蕴，是我们未消除的障碍，还没有诞生的五蕴，那就是我们可能潜在的障碍，正在产生的五蕴现象那就是我们正在经历的魔障了。
说了那么多，无非要讲的重点就是，凡是五蕴现象，就都是障碍，艺术化的称呼就是魔障，因为又称为五阴，所以叫阴魔。

所以对症下药，之后我在阐述现象的时候，会不断提醒大家，这些都是五蕴现象。有所知就行了，千万不要认为这就是真理。不然我们就是取了一个虚幻来做理论指导，理论本身有问题，哪里会走得到我们追求的圆满境界呢？
好了，就就拿这句话做武器吧：凡所有相，皆是虚妄，一切不可得。继续观下去。

第十五节 初禅境界
之前的种种，所有所有，我们其实都还没有进入真正的禅。
既是你的中阴身已经出体，又或者你已经感受到中阴身有各种触感，比如冷热痛痒酸麻涨跳晃动等等，或者仅仅有感觉并没有出体等等。统统没有入禅。
有的人因为多次体验，所以知道得很细了，包括中阴身产生的细节，包括出体的细节，又或者并没有这些体验。直接就出体了，怎么出的不知道等等。都在未来禅的境界中。
我们如果能一直秉持着仅仅是观，无所作为的话，很快就能进入下一个阶段。

比如我自己的经验，在出体出习惯了以后，我常常到处“游走”。但是有一天突然意识过来自己这些所作所为并没有什么实际意义，于是我把中阴身当作自身，也让这个调皮的小人安坐下来，不管是他看见什么听见什么，我也试图让他和我的本体一样，就这样坐着，不刻意的去干些什么。
另外，中阴身身体感觉很虚幻，于是双盘也好，做什么动作也好，实际上本身就没什么负担。我也观想着他呆坐着，放虚视觉的聚焦。
说到这里，前两节说到的控制中阴身用的是想象，其实严格来说就是观想，以前我们大家可能做过各种各样观想的练习，实际上观想的能力在就是你控制中阴身的能力。这里顺便规范化一下用词，也就是前面我说控制中阴身行动的方法，其实就是观想。