好了，旁敲侧击，让大家理解了关于神通的最初步原理。他心通也是一样，思索别人想法时候产生的画面，宿命通也是，思索别人所作所为，理性分析出这个人所作所为，性格等等导致以后怎么发展，或者他现在所做所谓是什么经历造成等等出现的画面。至于天儿通也是同理，就是在这些过程中产生的“声音”。
虽然感觉好像要有神通了，呵呵，不要高兴太早。这时候所谓的神通还是极微弱的，也就是不靠谱的。所以即使你在这专注中看到了你想看的事物，不要沾沾自喜，可能是错误的。如果要一厢情愿放弃理智，来追逐这些如梦如幻的画面，你立刻就会迷失。为什么呢？因为你会忘记你的依止，就是还要观呼吸！不要被景象所迷，不然就是水中捞月，忘了自己最初想要脱离痛苦的初衷了，本末倒置去追求更为虚幻的东西了！
题外话。小孩子由于通感退化成分少，和成年人完全不同，所以小孩比成年人更容易产生“幻觉”。看到鬼鬼神神。概念大家都清楚了，这些东西是幻觉，但是不完全是幻觉。是有因缘的，是有可考依据在里面的。所以小孩看到的鬼神，可能是幻觉，也有可能是真鬼神。哈哈！不过无所谓，大家通过这个知道为什么小孩容易开天眼就行了。以后还会涉及这方面的讲解的，不要着急。
我们放下这些虚幻，如何继续寻找真实呢？请看下一节 禅定中的取相

第七节 禅定中的取相
上一节我们说道了，在欲界定中，我们会出现各种各样的通感，其中包括画面，声音，气味，各种感受等等，这这些都是“相”。我们统称它们禅相。我们也理解了它的原理，它是怎么来的等等。我们可以得出结论，这些都是我们的所想，是我们各种感官激发的感受。肯定就不是真实的了，说它是幻觉也可以。可是我们如何摆脱幻觉呢？
说句实话，这些感官出现，已经是我们要面临的一个很大的危机和考验了，因为大部分人，无法再深入下去，进入禅定，其实就是在这里失败的。
为什么说是考验呢？首先我们把禅相当作一个指标，比如眼前一会儿看到白光，一会儿又看到红光，或者一会儿感觉有气味，一会儿有没有，好像听见了什么悉悉索索的声音，有没有了。这是代表什么？其实就是我们的意识还在游走，还是老话，我们虽然在关注呼吸，但是呼吸是好几个身体机能共同协调出来的动作，大脑下面脑干在控制呼吸，鼻尖有和空气的触感，横膈膜上下动，气流有冷有热等等，于是在我们关注对象不同的时候，通感出来的东西也不懂，所以禅相一直在改变。恰恰说明了我们的注意力还不够专一还在游走。

第七节 禅定中的取相
上一节我们说道了，在欲界定中，我们会出现各种各样的通感，其中包括画面，声音，气味，各种感受等等，这这些都是“相”。我们统称它们禅相。我们也理解了它的原理，它是怎么来的等等。我们可以得出结论，这些都是我们的所想，是我们各种感官激发的感受。肯定就不是真实的了，说它是幻觉也可以。可是我们如何摆脱幻觉呢？
说句实话，这些感官出现，已经是我们要面临的一个很大的危机和考验了，因为大部分人，无法再深入下去，进入禅定，其实就是在这里失败的。
为什么说是考验呢？首先我们把禅相当作一个指标，比如眼前一会儿看到白光，一会儿又看到红光，或者一会儿感觉有气味，一会儿有没有，好像听见了什么悉悉索索的声音，有没有了。这是代表什么？其实就是我们的意识还在游走，还是老话，我们虽然在关注呼吸，但是呼吸是好几个身体机能共同协调出来的动作，大脑下面脑干在控制呼吸，鼻尖有和空气的触感，横膈膜上下动，气流有冷有热等等，于是在我们关注对象不同的时候，通感出来的东西也不懂，所以禅相一直在改变。恰恰说明了我们的注意力还不够专一还在游走。

这个时候，不管看见什么，不管听见什么，不管闻到什么，不管感到欢喜悲伤任何。都是相，其实说白了，都是不可取了，也就是不可以依靠的。我们依止，只是看着它，你随它怎么变，怎么刺激你就好，心里清楚这只是虚幻的。不用有所作为，忽略它就可以了。这就是我们淡薄但是有利的武器。任凭你如何千变万化，又能把我如何呢？心里清楚，哦，这只是个相，我只是看着，就好。真就好了，不用想什么，也不用做什么。
说点自己的经验。过去的我，因为自己练习，不停的关注这些禅相，并且研究它们到底有何意义。但是很长的时间里，我没有任何进展。我每天记录着自己在安稳中看到的各种颜色，各种画面，听到的各种声音，闻到的各种味道，并且记录当时各种心里情绪的感受。后来发现，一无所得，它们来了又走，不断的变化，每次我想抓住某一种特定的情景，它用不了多久就没了。我才发现，原来我的心不知不觉被它们控制了，我无法为自己做主，因为自己已经成了这些相的奴隶。所以一无所得，在正常生活中，被财色名食睡牵着走，打坐中又被禅相俘虏。于是幡然醒悟，应该不被它们所抓住才对。之前都是弯路。

哦！（回复354楼）

这个时候，不管看见什么，不管听见什么，不管闻到什么，不管感到欢喜悲伤任何。都是相，其实说白了，都是不可取了，也就是不可以依靠的。我们依止，只是看着它，你随它怎么变，怎么刺激你就好，心里清楚这只是虚幻的。不用有所作为，忽略它就可以了。这就是我们淡薄但是有利的武器。任凭你如何千变万化，又能把我如何呢？心里清楚，哦，这只是个相，我只是看着，就好。真就好了，不用想什么，也不用做什么。
说点自己的经验。过去的我，因为自己练习，不停的关注这些禅相，并且研究它们到底有何意义。但是很长的时间里，我没有任何进展。我每天记录着自己在安稳中看到的各种颜色，各种画面，听到的各种声音，闻到的各种味道，并且记录当时各种心里情绪的感受。后来发现，一无所得，它们来了又走，不断的变化，每次我想抓住某一种特定的情景，它用不了多久就没了。我才发现，原来我的心不知不觉被它们控制了，我无法为自己做主，因为自己已经成了这些相的奴隶。所以一无所得，在正常生活中，被财色名食睡牵着走，打坐中又被禅相俘虏。于是幡然醒悟，应该不被它们所抓住才对。之前都是弯路。

因为这时候，我们有着比生活中相对理性，清晰的态度，心不因为这些现象，做出任何回应和互动。那么突然第一种证悟会出现。那就是我们无所作为，那么万事万物对于“我”来说，显得毫无意义。因此，万物无意义，自我也无意义，我们会突然失掉整个身心，感受到一种空虚感。好像什么都没有了，空！呼吸还是有的，但是被我们连同一切一起忽视，于是在定在这样的情况中，并且习惯在这样的空虚中，一时间，物我两无，因为一切相“我”都不做回应。那么这个“我”就和万物好像一下子失去了联系。
感受是很难形容的，好比我们踏踏实实在走路，突然一脚踩空了，大地消失了，连重力都消失了，分不清上下，分不清天地了。这种感觉是很吓人的，大家尽可能试想，上下楼梯的时候，一脚踩空那一瞬间是什么感受。
当然也有渐渐失去身心的，比较慢的，那就好比地面越踩越软，身体越来越轻，后来就失重了。一切如果都被我们忽略，那么我们无法参照自身还有所有事物的意义在哪里了。
说白了，这种感觉是恐惧的，是受惊吓的。

因为这时候，我们有着比生活中相对理性，清晰的态度，心不因为这些现象，做出任何回应和互动。那么突然第一种证悟会出现。那就是我们无所作为，那么万事万物对于“我”来说，显得毫无意义。因此，万物无意义，自我也无意义，我们会突然失掉整个身心，感受到一种空虚感。好像什么都没有了，空！呼吸还是有的，但是被我们连同一切一起忽视，于是在定在这样的情况中，并且习惯在这样的空虚中，一时间，物我两无，因为一切相“我”都不做回应。那么这个“我”就和万物好像一下子失去了联系。
感受是很难形容的，好比我们踏踏实实在走路，突然一脚踩空了，大地消失了，连重力都消失了，分不清上下，分不清天地了。这种感觉是很吓人的，大家尽可能试想，上下楼梯的时候，一脚踩空那一瞬间是什么感受。
当然也有渐渐失去身心的，比较慢的，那就好比地面越踩越软，身体越来越轻，后来就失重了。一切如果都被我们忽略，那么我们无法参照自身还有所有事物的意义在哪里了。
说白了，这种感觉是恐惧的，是受惊吓的。

没错，这就是我们的第二重考验，如果我们没有多次进入习惯这种感受，第一次经历，肯定是一个激灵，吓一跳，立马退出入定，甚至直接退到粗心住，然后开始想，刚才是怎么了？那是什么感觉？
在我们失掉身心的状态中，这个叫做未来禅，也就是欲界定的下一个阶段了。但是这时候是巨大的考验。反反复复不得进入禅定，最容易失败的地方就在这里了。非常需要重视哦，第二道坎，也是首次面临最难的地方。大家要深刻记住，刻进自己的概念里，知道会有这么一道关。
至于我们怎么克服呢？其实克服都是小事，接下来的难关，一波接一波，一环扣一环。这些都不是重点，如果我们继续深入还有更加诡异的事情即将要发生。

我曾经考虑过这个帖子是否合适这样写，但是转念便知，我讲与不讲，真理也就一直在哪，不增不减。若我不讲，邀我讲的事相就摆在那里，若我讲，无法照顾圆满的实相也摆在那里。
因此，可讲可不讲，讲了就讲了，没讲就没讲。不论如何，皆不是中道。
打油诗阐述吧：
世人若知无为法，何苦有为引无为。
有为无为常或断，非离世间常无常
闻者生见自心造，何来自他你我分
因字见我皆非我，因事论事灭大乘
菩提万事皆有现，不再文中非文中。
共勉之

生老病死天之道也。追寻虚无缥缈的长生，荒诞可笑。

第八节 四种证悟
这一节，会开始增加难度了，我希望大家能放缓速度，多多思考。因为自己思考所得到的，才是属于真正自己所得到的法。我说苹果，我脑子里有个苹果出来，你听到苹果，你脑子里也有个苹果出来，但是我脑子里的苹果和你脑子里的苹果长得不一定是一样的。所以需要大家勤奋的动脑了。
不本文名字里带有概论和实践两个词。实际上就是从身体实践经验，还有理论论述组合而成的。而且这样开展，是因为我们在修行中，不得不需要理论指导。不然无法走下去。

举个例子，比如我问你圆周率是多少，大多数人不用过脑，开口就是3.1415……。但是反过来，假如你不知道圆周率是什么呢？是不是会反问我，圆周率是什么？然后我说，就是圆形的周长除以直径。然后你又开始了解，周长除以直径，可能还有做大量的计算，实践，最后得出3.14152……。于是乎，你了解，计算的过程，就是繁杂的大脑工作，就是你在运用逻辑，在想的过程，就是杂念。都会干扰到你的禅定，如果你提前有所知，自然就没这些过程。所谓知而不想，想而后知，很重要，关乎你是否能走到下一步。
这也就是为什么大量经典论述都提到，光练习禅定，但是不学习总结智慧原理，是邪定的原因。

大家复习一下上一节，当我们，对万事万物都不做回应的时候，万事万物对于我们就失去了“意义”。同理，我们本身自己也是事物之一，自己都不会自己的感受做出任何回应了，和死人有什么区别呢？那么恐惧感油然而生，说白了，就是对死亡的恐惧，对自己不存在的恐惧。为什么会有这样的现象呢？我们发现，我们知道自己存在，活着，无时无刻，都有一个源头，那就是我，我看见，我听见，我闻见，我们这个世界联系的就是这些感受。（不厌其烦阐述这个观念，是希望大家记住）这些感受里面充斥着一个源头，那就是我。是我在思考，是我在操控眼睛看，是我在操控耳朵听。我这个“皇帝”一旦放权了，不再自主管理这些身体机能。是不是突然感到自己离世了呢？
这就是我们的第一种证悟了，那就是无论物质世界，或者自我的存在本没有“意义”。因为我们与物质世界交互作用，所以物质世界对我们有“意义”。如果没有交互作用，要自我存在干什么？要物质世界干什么？所以可以进一步总结，所谓意义，纯粹是我们大脑里的一种价值取向而已，依附大脑的意识而存。

在这其中，我们通过逻辑运作，有几个智慧诞生出来：第一，自我不能独存，需要参照物质世界才知道自我的存在。第二，意识能把自我和物质世界分辨出来，分别出来。知道我是我，其他事物是其他事物。这个在佛学里有专有形容词，叫做证自证分。第三，眼，耳，鼻，舌，身，五官五种感受，视觉，听觉，嗅觉，味觉，触觉，几种感受传到大脑，还是意识在分析这些外界刺激。所以汇总到第六识，意识。所以还是意识起到证自证分的作用。第四，说到源头，就是我，我们发现，我愿意想什么，就想什么，发现意识也是被操控的。并且我们在这种主观的，主动的放下物我互动的境界中，产生出恐惧感。说明这个我，不愿意不存在，非常执着自己的存在。于是我们可以猜测到，意识后面的“操控者”，或者说原动力，就是这种强烈的执着，我们称为我执，佛学也有专有名词，叫做末那识。（以上这四点，是重点，大家要好好推敲思考。并且这就是我们现阶段得出的证实，所谓体证！证悟）
大家千万要注意，这里的证悟，并不是究竟的证悟，只是我们在实践中的所得，只是相对的真理，而不是绝对的真理。因为这些道理里所呈现出来需要的因素，条件。都是要不主观，要不客观，偏朝一边。另外就是，把事相作为理论的条件，那么我们都知道，万事万物都是在变化的，都不是永恒的，所以不能做为绝对的，永恒的参考，因此我们只能把这些证悟归为世俗智，世间智，不究竟的道理，非绝对真理。
另外也说明了……我们此阶段，并不能像佛一样……证悟一切道理，还没到究竟地的圆满智。