在这其中，我们通过逻辑运作，有几个智慧诞生出来：第一，自我不能独存，需要参照物质世界才知道自我的存在。第二，意识能把自我和物质世界分辨出来，分别出来。知道我是我，其他事物是其他事物。这个在佛学里有专有形容词，叫做证自证分。第三，眼，耳，鼻，舌，身，五官五种感受，视觉，听觉，嗅觉，味觉，触觉，几种感受传到大脑，还是意识在分析这些外界刺激。所以汇总到第六识，意识。所以还是意识起到证自证分的作用。第四，说到源头，就是我，我们发现，我愿意想什么，就想什么，发现意识也是被操控的。并且我们在这种主观的，主动的放下物我互动的境界中，产生出恐惧感。说明这个我，不愿意不存在，非常执着自己的存在。于是我们可以猜测到，意识后面的“操控者”，或者说原动力，就是这种强烈的执着，我们称为我执，佛学也有专有名词，叫做末那识。（以上这四点，是重点，大家要好好推敲思考。并且这就是我们现阶段得出的证实，所谓体证！证悟）
大家千万要注意，这里的证悟，并不是究竟的证悟，只是我们在实践中的所得，只是相对的真理，而不是绝对的真理。因为这些道理里所呈现出来需要的因素，条件。都是要不主观，要不客观，偏朝一边。另外就是，把事相作为理论的条件，那么我们都知道，万事万物都是在变化的，都不是永恒的，所以不能做为绝对的，永恒的参考，因此我们只能把这些证悟归为世俗智，世间智，不究竟的道理，非绝对真理。
另外也说明了……我们此阶段，并不能像佛一样……证悟一切道理，还没到究竟地的圆满智。

当我们到了未来禅，突然被吓退回来，我建议立即停止练习，起身走走。劳逸结合，我认为，你此刻再从粗心住一步步再走，难以再走到未来禅了。
长期的久坐，或者长期的久动，对身体都不好。而且恐惧这种感受，说白了也是一种苦受，对我们的身心有一定伤害，为什么呢？你试想，收到惊吓时，我们是不是会突然吸进一大口气？本来平稳的横膈膜肌，突然收缩。心脏感觉突然停住，然后就开始跳个不停。这时候，你是不是需要一个缓释的过程，在心绪不宁中，慢慢平静下来？
也因为这个刺激，我们没办法短时间在安静下来。所以我建议起来走走，并且今天的练习，应该就此结束。
也趁这个机会，我们好好思考其中的奥妙原理，这一切到底为什么发生，我们从中能领悟到什么？（别忘了再看看上面的四条证悟）

也许未来禅是我们某一天突然进入的，但是这一次的进入会让我们或长或短一段时间，无法再达到这个境界，你可能每天都练习，有的人第二天就又能达到未来禅，并且又吓退出来，也有的人，可能好几天都不能再有这样的经历了。
慢工出细活，尤其如此细致的活，急必遭损。慢慢来才可以，并且我们就算反复体验这个阶段，也没有太大的意义，因为在禅定中，我们大部分实践并没有想什么，也因为如此，所谓准备好被惊吓是难以准备好的。所以反复被惊吓没有什么益处。
不可急切，现在已经到了我们该学习理论知识的阶段了，只有把所知，深刻的刻进我们的意识里，而且脱离逻辑，深刻的影响，变成潜意识，变成信条。我们才能达到知而不想的境界，在相对“无我”的未来禅中，顺理成章的做出应对反应，也于此，我们才能克服它，进入更深入的禅定世界
这一节就讲到这里，下一节，继续理论课：（需要刻进脑子的）中观空性智慧

第九节 中观空性智慧
我们常常可以听到一些师父的说法，说没有中观的空性智慧，无法证得正定（不偏不倚正确的禅定），或者说有定无慧是邪定，那么究竟什么是中观的空性智慧呢？下面我们要分别细说一下，大家就会有所了解。
前面已经说到会得到四种证悟，不仅如此，前几节课如果我们好好实践，可能心里已经很有多想法和疑虑了。我们如何对待，看待才是正确的呢？
这里要先说一个很重要的概念，那就是无常。

这种万事万物都不能维持原貌不断变化的现象，我们就叫做无常。
我们通过逻辑思考一下，无常是不是真理？如果无常是真理，我们为什么会执着的认为有一个我存在呢？怎么会认为今天的我，就是昨天的我呢？
通过这些疑问，再加上上节课中我们证悟的发现，“我”和事物是共生的，没有世界我就无法知道我自己存在，光有世界，没有我，对于我来说世界也不存在。于是我们可以想想，我们如何得知无常存在的？
这里又出现了一个概念，叫做缘起。所谓缘，就是条件，就是因素。也就是说我们知道任何事物，都是有参照的。我因为参照物质世界的存在得知我的存在。无常参照的其实就是有常，如果说无常是无规律的一系列变化过程，那么我们之所以得知无规律这种概念，实际上就是因为我们知道什么是规律。春夏秋冬反复轮转，地球绕着太阳转，太阳绕着银河系。每个人都是从小到老到死，一模一样的特征，太阳东边升起，西边落下，潮起潮落，全部都是按照特定规律发展的。于是乎，我们发现，不管是无规律的无常，还是有规律的有常，都不能概括整个世界的真相。所以它们既是对的，也是不对的，对的是它们是真实存在的现象，错的是，都无法概括所有世间的现象。

那个郑奎飞再吹捧几年就成上帝或最大的亻弗了

上一段提到了缘这个词，各种事物存在都是有条件的，不管是事，还是物。比如对错，上下，高低，善恶等等事相，还有我们出生需要父母生育，人生存需要吃饭，冰在正常气压下存在，需要有水，气温需要低于0度等等这些物相，所有事物都不能独存，需要因素条件，相互依存。
比如一棵树，要出现在世界上，种子，泥土，阳光空气，水分，等等这些都是条件因素，也就是所需的缘，所以能出现一棵树。所以可以说棵树是因缘而出现的，所以这种概念就叫做缘起，这就是所谓的缘的概念。
前面讲到，不管是无常，有常，对或者错，有或者无，都是片面的认知。所以这里要说一个另外重要的概念了，那就是中观了。
中观，就是不陷入任何一种片面观点概念。直接阐述大家可能不容易透彻理解，下面讲两个小故事。

。。。。郑奎飞

当年释迦牟尼名声远播，大家听说他无所不知，当时很多瑜伽师，都在实验，思考世间事物的实相，但是还是没有得知。时间苦乐到底是怎么回事，世界上这个自我是真实存在的吗？于是有一个婆罗门，去佛的精舍，问他：听说你无所不知，那么你告诉我，这世间有我吗？
佛没有回答他这个问题，只是看着他，于是他又问：这世间没有我吗？佛还是没有回答他，于是他有点不耐烦了，就说，你不是道德完善的人么？不是无所不知么？怎么不回答我的问题？难道是我做错了什么吗？
于是佛对他说：有我无我不可说，梵志！
这个婆罗门面容不太高兴，只好离开了。
这时候佛的弟子阿难见婆罗门走了，赶紧问佛，你怎么不告诉他呢？
佛对阿难说，不管有，还是无，都是不对的。所以不可以讲，如果我告诉他，这世间有我，这个叫做常见，我如果以我这个肉体，思想作为我，那么存在短短几十年以后就永远不存在了。对于无限长的时间来说，就等于不存在，但是我把这短短的一段，当成是有的，是恒常的，这就是有常见，是不对的。
如果我说这世间无我，那么就变成了就成了断见，因为就是无事现实，无视自我当下真实存在的事实，断然抛开存在的这一段过去，专说一个无限长，空虚的未来。

以上故事，我们可以得知，不管是常见，还是断见，把一段当作整体来说，还是拿整体来形容一段，都是不对的。所以只有不常不断才是对的。这就是所谓的中观思想的开端。
所谓中观，就是不偏不倚，不常不断，不落入任何一种偏见中的取舍，就是中观，也因这个思想，诞生了所谓的中道。也就是说，把中观的思想，贯彻到对任何事物的形容认知中。

中道总结起来有八个方面，叫做八不中道。四条理论分别说一下。也不说得太细了，大家自己要多思考。
1、不生和不灭：指的是所有事物没有真正的生，比如水，蒸发了，水不存在了，但是它没有消失，只是变成水蒸气了。水蒸汽也不是无中生有，只是水变成的。所以它也没有无端端生出来。为了方便一步步了解下去，我们可以暂时人为这是一种有无守恒定律。
2、不常和不断 和非常非断：这个我不再赘述了，上面故事讲的就是这个概念
3、不一和不异：举例，水和水蒸气，都是水分子，严格来说是一个东西，但是一个是液体一个是气体，所以说是一样的也对，说是不一样的也对，但是也都错，所以说，说它们一样，也不能说不一样。
4、不来和不出：说的是，事物并不是凭空就有的，比如水蒸气，是水变成的，但是水又是怎么来的，是水蒸气冷却的，也有可能是冰融化的，凡事形成都有前因，但是我们一直追逐这个前因，一直问为什么，永远都问不到尽头，根本找不到最初的源头，比如宇宙怎么来的？宇宙大爆炸？大爆炸的是什么？是奇点？奇点是什么是怎么来的？我们还能继续问下去，这样就变成所有事物找不到最初的来头。于是说不来。不出，就是虽然找不到源头，但是能找到上一个原因是肯定的，水蒸气就是水变的，我们明确知道是这个原因，而不是凭空，世间外的原因，脱离这个世间的原因，所以也可以理解成不离开这个世间去找原因。所以整体叫做不来不出。

这一次收效很好。根据我们前面的经验，我们知道，要观，要知，要不想。于是我用了这样的办法，轻轻松松放松全身，感觉自己毫无负担，抛开平时的压力，林林总总，于是散步一样。开始走了起来，眼睛大概看着自己的脚，左脚起，左脚落，右脚起，右脚落。左脚起我知道这是左脚起，右脚落我知道是右脚落……于是就这样盯着看……然后走路。
中途又出现问题，不知不觉，来个行人，避让，等会儿路上有条小狗，看两眼……有时候心还是不知不觉飘走了。于是我又一次改进方法，这回是专门找了个大清早，趁没人，没狗等等，我用了走快一点的方式，这样我就不用观察那么多那么细的动作，只需要知道左脚右脚左脚右脚。并且为了让自己心不飘走，还用了强制的办法，那就是心里跟着默念。左右左右左右左右……

@猫眼瞧世界 转这种贴真是降低你的人品！而且竟然没孔子！而且一头大包印度人的成中国人了！你要不要这么搞笑