二禅叫做定生喜乐，很好理解，你就定在那里，自然就有欢喜快乐，这一点和初禅立即区别开了，初禅是因为外境，或者感受，或者离开欲望的轻松感造成的快乐和喜悦，但是二禅恰恰突然抛弃了那些，自给自足了。
初禅中其实有好几处不理想的地方，咱们可以分析一下

第一个就是寻伺，也就是觉和观，也就是说，我们得到的快乐喜悦都因为我们在觉和观这些情景现象，有依赖性。
第二个就是苦，明明很欢喜快乐，苦在哪里？还没发现吗？你一心跟着快乐走，不停的寻伺，好比春种秋收的农民，付出着你的行为和努力……不是苦吗？其中还有快乐渐渐失去，要寻找新的快乐的苦，等等。
第三个是掉举，意思就是你的所思所想所乐，还是因为情景给你造成的。你还是被外境牵引着的。而且会有很多所感，我是上帝，我是神，我如何如何等等邪见，也都是被外境影响造成的，这就是初禅中不够圆满的掉举的部分。
第四个，定下劣性，就是安于现状，因为无欲无求，有很强的惰性。不愿意改变。之所以说是劣性，其实就是愚痴的一种哦，好比井底之蛙。就算你认为你此刻是神，是上帝，那也是在你这口井里，呵呵。
第五个，就是贪，大家不要误会，此处的贪，不是贪欲望，贪享受。不是主动的，是被动的。是因为惰性，因为前面讲的安于现状，因此表面上其实不贪，实际上，比如有人跟你讲，我带你去一个好地方，金山银山，如果贪财的人，他就愿意去。如果他不愿意去并不代表不贪，只是贪在此地而已。所以这个很微妙，是个相对概念。
也就是说，你自己不知道自己贪，其实是一种贪（这话怎么那么绕？）

所以就像我开始说的，你不要管了，你就放下吧，随它去吧，不要再观了，不要再觉了，您老累不累啊？不要贪在此时了……就因为这样，我们进入二禅。
立即就消除了初禅中的这五种不足的地方。
不思不想，喜悦快乐，你抛弃了对情景的依赖，那么会发现这种轻松感又比初禅的要更奇妙了。当然这里的不思不想不是绝对的不思不想，对于自身感受还是又思又想的，只是不思不想外境的事物了。
二禅中三个阶段，这里讲到的是少光天，感觉没有了世界，但是自己是个光团人……和初禅形象有变化，初禅自己是个高大伟岸的相貌，相对众生来说。二禅中因为没有世界的感觉，就是黑暗中一团光，所以没有了对比，不知道自己高大伟岸，还是矮小，只是觉得自己是个光团。
其实初禅也会感觉自己发光，但是没有现在明显。

下一个阶段是更进一步的不思不想，也就是说，这里不是感觉到自己是黑暗中的一个光团吗？那你干脆黑暗也不用管他，放着去好了。
那么就会进入下一阶段，叫做无量光天。意思就是你抛弃掉对所谓黑暗和自身的分别，那么自身就是一切，自身是光，那么一切都是光，这个光到底有多大有多远没办法分辨，因此进入的就是无量光天，代表不可以测量分辨，所以叫无量的光。
在无量光天里面，虽然是无量，但是还是会有分别，你会发现我此刻比刚才亮……等一下又没有刚才亮……随时在变化。你会发现你这些变化，就是有所思有所想。
如果你为此而疑惑，肯定要退出二禅了，但是如果不惑会怎么样？不惑就不管它呗。
实际上这个光就是这个境界中本质的自己，原本无锁死无所想的自己，如果你一旦开始有所思想，肯定状态不稳定，你会感觉光芒有变化。
如果又是那种态度。不管了，那么就会进入二禅的最后一层，光音天。

什么概念？就是光满了，不懂了，形容不出来是什么亮度，抛弃了所思所想，那么一切思维，尤其之前提到我们的思维其实是语言思维为主的。抛弃了语言思维，那么声音也是光，什么都是光，并且我们不做思想，那么就是源源不断不可限量，不可以对比，不可以形容的光了。
还记得曾经听见过的，耳朵里的哗哗声吧？不记得的复习一下，用杯子罩住耳朵听听。
就是这个源源不断，全部在认知里化成了光。所以语言，声音，等等一切都成了光。所以叫光音天。
这个境界很玄妙，还记得佛经上讲什么？说众生，我们人，都是光音天来的。

为什么这么说？因此你此时相对来说是不思不想，好比普通物质一样，包括你想想人从受精卵便成人，在受精卵阶段会思会想么？
这个地方一个重要的证悟就是，物我如一，我和物质本身没有本质分别。
当然不是正知正见了。仅仅是你此刻的领悟而已。因为你认为物质本身不会思考，但是你也认为原本的你不会思考，那么都是你的认为而已，很强的自我见解，所以还是属于偏见哦。
以上大概就是二禅中的情况了。咱们还是老套路，多方对比一下。

经文上记载，初禅没有了味觉（舌识）和嗅觉（鼻识）。那么二禅没有了视觉和听觉，也没有了身体的感觉，我们来找找看，是什么地方。
其实随便反应一下就知道了，我们都把一切光化了……哪里会有这些感受呢？
所以什么黑暗中的光团，光遍一切……实际不是我们看见的，或者听见的，其实单纯就是我们意识的感受……
二禅中的四个禅支：喜，乐，一心，和初禅一样。不同的是抛弃了觉观，变成了内静，所以就先我前面形容的一样，实际上就是内在发起的了，脱离了外境的影响，所以成为内，并且因为没有外境的纷纷扰扰，所以称为静。

二禅中，有哪些不理想的地方呢？
和初禅一样的贪，是有的。惰性，定下劣性也是有的，还有记得前面讲的比较艺术化的形容，一会儿光亮，一会儿又没那么亮，亮的时候欢喜，不亮的时候没那么欢喜……这个喜就会成为一种负担，影响你的快乐。还有什么？就是踊跃，这个词是经文里的，也比较晦涩，要解释起来，其实就还是一种倾向性，倾向于光更亮？或者说是更喜悦？实际上确实有这样的现象，我们虽然感觉抛弃了语言思维，一切统一化了，都是光，但是还是对自身，或者对感受有期待，有倾向，其实感受中还是知道这一刻比上一刻更欢喜等等。

这些就是二禅中的障碍了。总结起来，虽然不能用还有苦受来形容，但是自己的倾向性，或者说欢喜程度，还是负担……广义来说，还是一种苦，对比我们的初衷，还是不圆满，因此要这里还不是我们终极的目的地。
好了这一节就讲到这边，由于章节限制，下一节我要把四禅八定全部快速讲完了，其实多讲也没有意义了，因为确实有点曲高和寡了。
我们就打起精神来，上完最后一两课吧，未来光明的出路，还是靠大家各自走出来。

第十九节 走完禅定的路
准备好没有，后面的东西细节其实也说不了太多，因为本人没有实证，只能开始纯理论了。把概念讲解清楚已经不错了，车辆准备加速，乘客们请坐好扶好。让我们直冲究竟吧！
还记得二禅中不理想的障碍么？欢喜的负担，并且有惰性，另外就是踊跃，也就是倾向性，倾向于更加更细，更加快乐的倾向性。也因为这种倾向，所以我们有负担，欢喜成为负担，因为还有分别心，认为这个更欢喜，那个没那么欢喜，所以有内在的追逐负担。

负担说白了就是一种苦受，如果我们要进入更深，要就得抛弃掉这种让自己负担的东西，那就是要舍弃欢喜心，舍弃负担。为什么要舍弃？因为欢喜说白了是心情感受，心情有起伏自然是累的。
所以一旦不管了，不在意欢喜的程度了，那么就能顺利的进入三禅了。三禅里是没有欢喜心的，变成了纯纯的快乐。光是乐，并且因为没有分别欢喜的心，这时候很强的正见就会出现。

理论上来说，如果你的定力已经能让你舍弃前面的眼耳鼻舌身，然后内在的包括觉观，然后再来是欢喜心，踊跃心，倾向心，那么能定在三禅了。熟练之后，随意出入二禅，初禅是没有问题的。
那么可以了，三禅中你任何神通都能学会，前面已经讲过了，初禅中色界眼开始出现，其实超出正常感官的任何包括天耳，他心通，宿命通都已经在禅定中出现了，只不过很多人会发现，这些神通在定中才有，出了定就没有了，呵呵，那是因为你平常的生活和禅定还没有相应，如何相应呢？参考前面介绍的经行的办法，让自己行住坐卧都在禅定中，那么就可以不受身体行为的影响而无法使用神通了，当然这些说起来都轻松，要做到很难，除了练习，没有其他办法。

那么大家好奇的飞天遁地，瞬间移动，神足神变呢？所谓的改变物质，这个要二禅才能成形，如果你用初禅的色界眼去看一个特异功能的人飞行，或者弯勺子这种改变物质神足通或者神变通，或者物质和时间一起改变的双神变，你会发现他是在二禅和初禅中来回跳走的。
为什么回是跳走呢？因为实际上在二禅整个人就是整个世界，是一种梵我合一的感觉，一切都是光，所以外境事物，不管是色身香味触法就都成了单纯的光，跳回初禅，就是先把物质化为光，再把光重组成物质，这样的转变过程会导致物质随心变化，好像捏泥巴一样。
这也就是为什么大梵天被指为“造物主”，也暗指除了业力天生就会这种神通以外的普通人，最起码，要修齐初禅和二禅的进出自如，还有完整的11遍处跳禅才可以学习完成。就可以达到改变物体形状，温度或者空间位移等等的表象。如果要更深的改变，无中生有一类的，那就是三禅才能完成的。

为什么三禅能完成一切神通？这里要先说一下三禅的特点，也就是禅支。一共五个，即舍、念、智、乐、一心。
乐，和一心就不赘述了。舍就是舍弃欢喜心，欢喜心一出现就被你舍掉，你一直在舍，所以会不断舍的这个行为，也就是舍之。
随之而来就是念支，念就是念念分明，每个念头，每个所想都能被发现并且观察清楚。因为舍，舍弃了倾向性，舍弃了踊跃欢喜，那么没有自我见解，得失，利弊的见解。这个境界中的念头很明显清晰，特别详细完整。并且能发现自己念头是快乐的源泉。

当然了，清晰无比的念头和念头对自身的影响，以及对整个世界，境界的影响都能在这个境界中得知，所以会出现正见。也就是一切因明，明白一切因缘。并且无自我利弊取舍的见解。所以是正见，其中我们如果学佛的理论有一定基础，都可以知道三界唯心，就是最核心的世界观。在这里可以得到证实，这就是智支。
而且，因为我们这一步也知道了，一切缘起有，一切自性空，那么因缘的清晰和了解，会让我们掌握心既是物的认知，并能观察一切因缘。因此，一切物质可以可以应缘而生，可造缘，攀援，我们还能观察到最直接快速的缘起发，所以神通到这里会圆满，不仅可以观察一切因缘，得到无限的观感。还能所物质转化，重要的是，能造依靠缘起发，物质核心是心起，这样的缘起，让一切无中生有。进入一切物质空性无碍的神通神变境界。