为什么哲学书里不给哲学下定义，是因为哲学没有定义吗，并不是，是因为作者不知道哲学的定义吗，很难说。但是，有一点是明确的，所有的哲学书都在讲与聪明和智慧有关的事情。不论中国哲学史还是西方哲学史，都在讲古老最聪明的人和他们最聪明的道理。

哲学到底是研究什么的，有人说清楚了吗，翻开所有的哲学书，都没有给哲学下定义。最能够说明问题的哲学史，讲的是哲学的发展过程吗，肯定不是。讲的是古老最聪明的人和他们的聪明想法。难道近代和现代这些聪明人和聪明的想法不称之为哲学。无可奉告。

划不清哲学的范围，那就划清科学范围。最早的古希腊哲学也叫物理学之后。
西方哲学也没有什么 值得说的，就简单说一点东方传统思维。
比如为大众服务，大众都要说好。大众文化需求应该是通俗，高雅文化是小众。当年讲大力开始广大人民群众喜闻东见的文艺形式。当然广大群众欢心鼓舞。只是小资产阶级的高雅被批判之后，失去了高雅的对比 ，大众文化中俗来俗去的出现三俗这个词了，又没有标准称量。
结论：片面追也会求带负面效果。
全化以全面包容为好。大唐也叫盛唐。当年唐王请玄藏去取经，东土出现大乘。唐王邀请景教来东土。相应的民族对大唐就会有亲切感。阿拉伯人是牵着骆驼不远万里来到中国。
季羡林讲七世纪穆斯 林运动时阿拉伯世界流传一个说法：中国人有两只眼睛，古希腊人有一只眼睛。（季羡林没有解释），可以说阿拉伯人都看出中国文化的特点来。现在说什么叫有两只眼睛呢。
大清康熙在承德行宫外修了外八庙，对应不同民族，对国家安定起了很好的作用。
刚说的都是科学以外的。能看出规律的就是哲学，看不出规律的就是有历史故事。

形而上学的概念其实是来源于亚里士多德。后人在编撰完亚里士多德关于自然哲学手稿《物理学》之后，将其关于其他哲学思考手稿、论文等整理成册，不知该如何命名，于是索性命名《物理学之后诸卷》，传入中国后翻译过来叫做形而上学，形而上的翻译来自于《易经》里的一句话：形而上者谓之道，形而下者谓之器。从这个意义上讲，形而上其实是哲学的同义词了，主要研究抽象的、普遍的内在规律，形而下学也就是物理学，是一种自然哲学，主要研究具体的、个别的外在表象。我们从小接受的教育就把形而上批判的体无完肤，视其为辩证法的对立面，是用静止、孤立、片面的观点看世界，而实际上，亚里士多德的形而上并非所谓静止、孤立、片面的世界观和方法论，而是存在论、实体论及神学的体现，是关于事物本质、灵魂和理念的问题。

古希腊苏格拉底爱智慧还重形而上的，到这几百年古典哲学转而研究改造世界的，哲学这个外来词掩盖了从重形上转而变为重形而下的过程。
这管西方哲学的名子叫什么，中国传统文化是相对比的讲形而上和形而下：“形而上者之谓道，形而下者之谓器。君子不器。”

外行人来说说自己的想法，望指正。先说观点，哲学是一门发现天道从而指导人民幸福生活的学问。想知道哲学是什么应该看哲学是在什么情况下产生的。一般理解是人民生活出现了问题以后才会有有智慧的人去思考，思考啥，思考社会是怎么了，人民生活怎样才能幸福，如果找到了答案就是一种哲学思想的诞生，所以哲学的作用是指导人民幸福地生活。而哲学怎样才能得到人民的认可，当然是要它所主张的思想或方法老百姓用了之后有效果。人民生活怎样才能幸福，就是要我们的行为符合天道，不要逆天而为，要顺势而为。所以哲学就是一门替天行道的学问。不光哲学，科学，艺术等，都是在向我们揭示天道，给我们感悟，从而指导我们的行为。讲得比较乱，望指导。

哲学是什么？字面上的意思，“哲”字就是聪明和有智慧的含义，哲学是关于聪明与智慧方面的学问，是对思维规律方面的研究。就是说，只有掌握了思维规律，才会聪明和有智慧。形而上学是思维规律的一种，思维规律有很多，很多书都有论述。

说社会发展规律。常听到周朝封，秦开始中央集权，中国也就淡不上分封国了，与欧洲不同，中国没有封建社会。
孔子时鲁国说在国外遇到卖身为奴的可以垫钱赎回到国库报销。很难想象一个大奴隶主这么关怀国民吗。
孔时期是天下为家，上古是天下为公，这比孔子时期还要温暖。这能理解出教科书式的奴隶社会的影子吗。
由此再说社会发展规律是什么呢，五千年文明总比二千年前容易总结吧。

哲学不需要定义，当哲学有真正的定义的一刻，那么哲学就死了，哲学在于永恒的思想与讨论，哲学是文化的，是思想的，是人类的，哲学的局限性是仅局限于人类，于是整个人类没有统一的定义哲学，也就不会有统一的定义

哲学的本质是一种方法，它包含着人的态度！

你这个问题好像就是在说：世界上有绝对真理吗？

什么是真理，真理是一种多数人认可的主观与客观相吻合的道理。聪明人善于发现这些道理，有好的思维能力的人是聪明人，如何能够成为聪明人，哲学会造就聪明人。

定义随认知而改变，如果拘泥于一种绝对的概念就是教条主义。

哲学无定义，万物皆可为哲学

其实就是打破一个定义又在这个定义上加上了另外一层定义