墨翟光耀千秋
杨朱自在悠悠
孔丘彘犬不如

孔丘，俗称孔二，鄙薄人儿。千里求官但为富贵，而罔顾廉耻之心。彼及卫，与南后同乘，为百姓所不齿，为子路所责问，情急之下表白心志，滥发毒誓，可谓此地无银贻笑大方；彼大伪。以子贡之资助周游列国，而鄙商；食农家之粟米而轻农。弟子曾问农人可否学，孔二出之则语，“此子非厚道之人。”其口称三人行必有我师，如余二人为商为农，以丘老夫子之度世，尚有可学者乎？行走天下而天下君主弗用，不合时宜者可见乎，怎奈何后世君主愚民要术，高举孔二大旗，建庙立教，以小人之说祸我中华？杀人者单毒害一时，孔丘竖子毒害百世而不休，可谓魔君。

我很有兴趣知道，用墨家的“兼爱”“非攻”如何灭六国治天下。墨家在诸子百家里的确是最有自然科学萌芽的一家，但即便是已确立的、系统的自然科学，也不能挽救古典文明倾颓的命运，它的效用要两千年后才看得出来。。
舍儒、法而取墨家，是舍己之长而取己之短。真要那样的话，中国很可能会印度化。。变成一个松散的玄学的国度。相当于把魏晋南北朝的局面和“风度”永久化
必须指出一点的是：零散的知识和定理的发现、定义的提出，因为不具有系统性，并不就是自然科学本身。它只能称作“知识”和“自然哲学”-自然科学的前身
两者的联系和区别可参见http://hi.baidu.com/%D2%C1%C9%AA%C0%AD%D6%D8%D7%B0%B2%BD%B1%F8的二到四章，虽然我还没讲到自然科学部分

步兵言必称希腊罗马
我不敢与之争论
但墨家尚鬼、天志 不过是为了找一个最高存在作为审判者，而印度教的体系里不同 整个世界都是一个梦 这跟墨家完全不搭界

墨家在这方面的确比印度教好点。。种姓制度在印度遗毒至今挥散不去

墨家裂变，其中一支钜子也在秦国为秦王效力吧。非攻主张清除不义战争并非不攻不战，统一列国这等平息天下战乱之举，墨家会拒绝否？兼爱是不分阶级地爱所有人，一如平等之萌芽，但也没说罪犯与杀人盈野的贵族也可以去被爱吧。步兵你只抓其中两点，莫名得出中国可能印度化之结论，当真匪夷所思。

墨经中
圆，一中同长也、动，域徙也
是很明显的科学定义 跟勾股定理的特例是两回事

但以当时的技术水平，以墨家思想为指导的诸侯国，相比法家治国的，显然在统一战争中落了下风

圆，一中同长也、动，域徙也 
是很明显的科学定义 
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既然没有系统的科学，又何来“科学定义”之说？如果这句话中的“科学”等价于“正确”，那我没话说。。虽然定义其实谈不上正确不正确

没有系统的科学 就没有科学定义了吗？
我不敢同意你的观点
这句话中的科学 意思是先人的定义和现在的科学体系中定义的是一样的

如果墨家在“对于不义之君进行讨伐”上较真，恐怕是没法统一中国的；如果不较真，那便堕落了。。
我不否认墨家思想富含自然科学的萌芽。。只是不能把萌芽等同于已经建立。。事实是这些萌芽随着墨家的式微而再没有开花结果的机会了

回150楼同志：你的意思其实就是说，墨家思想中的个别定义和科学体系中的定义一致。这我不否认。
我反对的只是因为这种个别的一致，而把该定义冠以“科学”之名，因为这样很容易使人误解，以为墨家已经创立了系统的科学
因为人们通常会默认：先有科学，后有科学定义。。

如果墨家在“对于不义之君进行讨伐”上较真，恐怕是没法统一中国的；如果不较真，那便堕落了
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无需简化逻辑，实际上不义之君这个概念体现在哪儿？看看谁不义更甚而已。列国君王哪几个是干净的，除了秦国六世明君，RP总爆发外可谓有道外，以大义攻小义，还真没什么矛盾之处