第四十五章：有大成就的人总觉得自己有不足之处，所以他才永远进步；极其盈满的却好像空虚，所以它的作用不会穷尽。极其正直的像弯曲，极其灵巧的像笨拙，极其有余像不足，极其善辩像言语迟钝。疾走可以战胜寒冷，安静可以战胜署热，愿求清静无为的人可以成为天下的君长。

第四十七章：不用走出门外，就能推知天下的事理；不用窥视窗外，就能了解自然界的运行规律。他出外奔走地越远，而了解的事理就越少。所以有道的人不必出行就能知情，不必窥见就能心明，不必妄为就能自然成功。

第四十八章：追求名利的学问就会一天比一天增多情欲和巧伪，推行无为而治之道就会一天比一天减少情欲和巧伪；减少又减少，一直到无为的境地。如能顺任自然不妄为，那就没什么事情办不成的了。要想治理国家就需靠无为之道，至于人为生事、政令繁多、烦扰民众，那就不够格治理国家了。

第四十八章：追求政教理乐之学就会一天比一天增多情欲和巧伪，推行无为而治之道就会一天比一天减少情欲和巧伪；减少又减少，一直到无为的境地。如能顺任自然不妄为那就没有什么事情办不成的了。要想治理天下要常靠无为之道，至于人为生事、政令繁多、烦扰民众，那就不够格治理天下了。

第四十九章：圣人永远没有主观偏见，以百姓的意见为意见。善良的人，我善待他；不善良的人我也善待他：这可使人心向善，因而得到了善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他；这可使人人守信。有道的圣人在治理天下之位，没有私欲偏见，与百姓和顺相合，治理天下使人心思化归于混厚朴质。百姓们都对有道的圣人注目、倾听，圣人使百姓们都象婴儿一样的真纯质朴。

第五十章：人出世为生，入地为死。人生之路属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占十分之三；人本来可以活得长久，却自己走向死路的，也占了十分之三。这是什么缘故呢？这是因为他们养生的过度。听说善于保护生命的人，在大山中行走不避犀牛和老虎，进入敌营中不带铠甲和兵器。犀牛对他用不上刺人的角，老虎对他用不上伤人的爪，兵器对他用不上锋利的刃。这是什么缘故呢？这是因为他顺应自然而没有进入死的境地。

第五十一章：道生育万物，德蓄养万物；种质够成万物的形态，形象完成万物的品类。因此，万物都尊崇道而贵重德。道的受尊崇，德的受贵重，并没有谁赐给他们高贵的地位，而是他们从来就是顺任自然。道生育万物，蓄养万物，滋长万物，发育万物，结子万物，成熟万物，调养万物，保护万物。生育万物不据为己有，兴做万物却不自恃己能，滋长万物却不为其主宰，这才是道德的最高境界，把它称之为玄德。

好贴子,难得见到一次

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第五十二章：天下万物都有原始，这是天下万物的根本。既得到了根本，就能认识万物，既认识了万物，又守住它的根本，就终身不会遭到危险；堵塞耳目孔窍，封闭知欲的门户，就终身不必优愁。打开耳目感观，完成了自己的欲求，就终身不可治理。能看见常道叫做明，坚守着柔弱叫做强。运用它含蓄着的光，使内在充满光明，不给自身留下祸秧，这叫做因袭不变的长道。

第五十三章：假使我确实具有智慧，就要走在大道上，只是害怕走上邪路。大道很平坦，但是人君却喜欢走山涧的邪径。宫殿非常华美，农田极其荒芜，苍库十分空虚；人君还穿着锦秀的衣服，佩带锋利的宝剑，饱足精美的饮食，搜刮赢余的财物，这就叫做强盗头子。强盗头子不合乎正道啊！

我喜欢吃某种食物，有时会去了解这种食物的过程及原料，然后我又可能厌恶这种食物，同时味道似乎也出现了异样。
我喜欢吃某种食物，我很明白喜欢这种食物是因为其特有味道，于是我闭起眼，充分体会并享受这种味觉及口感的感触，然后我很可能喜欢上多种食物，同时食物并不由此增多。

无分别、无挂碍、无攀缘。

第五十四章：善于建立“德”的人是不可动摇的，善于坚持“道”的人牢不松脱，子孙能遵行这个道理，祭祀就可世代永不断绝。用道来修身，他的德就真诚；用道来治家，他的德就富裕；用道来治乡，他的德就久长；用道来治国，他的德就昌盛；用道来治天下，他的德就博大。按照修身之道来观察一身，按照齐家之道来观察一家，按照合乡之道来观察一乡，按照治国之道来观察一国，按照平天下之道来观察普天下。我凭什么知道普天下的情况呢？依据的就是这个原则。