第七十三章：知道了，又不炫耀自己知道，这是最高明的。不知道还总是信口开河，这就是弊病。因此，圣人不犯这种弊病，是因为他总警惕自己有这种弊病，所以他才不会犯这种弊病。

一旦百姓不再害怕威压，那么大的恐怖就要来了。不要逼迫百姓无处安居，不要压榨百姓使其无法生存。只有不压榨百姓，所以才不会遭到百姓的厌弃。因此圣人有自知之明而不自我表现，自爱自重但不自居高贵。所以圣人去除有害的而坚持有利的思想。

第七十五章：勇气勇于逞强争胜就不得好死，勇气不用于逞强争胜才会活的好。这两种不同人的勇气，有的用对了就受益，有的用错了就会遭受祸害。天道所厌恶的，谁知道它的原故？自然的规律，不战而善于取胜，不言语而善于答应，不用召唤而自动到来，因诚厚而善于谋划。自然的功能是广大的罗网，网眼虽然稀疏，却不漏失任何东西。

弟七十六章：如果百姓普遍接近于不怕死，怎么能用杀人来恐吓他们呢？如果百姓普遍接近于怕死，那么对为非做恶的人，我们可以把他们抓获杀死，谁还敢为非作歹呢？如果百姓普遍对死刑了解并接受，那么通常有掌管杀人的人去执行死刑，如果代替掌管杀人者去杀人，就如同代替高明的木匠去砍削木材。代替高明的木匠砍削木材，就很少有不伤自己手的了。

第七十七章：老百姓所以忍饥挨饿，是因为他们的统治者征收赋税太多太重，因此而苦于饥饿。老百姓所以得不到治理，是因为他们的统治者强做妄为，因此而得不到治理。老百姓所以看轻死亡而去铤而走险，是因为他们的统治者贪求生活享受过分，因此老百姓才看轻死亡去铤而走险。只有不在生活方面过分看重享受的人，才比贪求个人生活奢侈安逸的人高。

人活着的时候身体是柔软的，死后躯体最终伸直僵硬。万物草木生长的时候形质是柔韧脆弱的，它死后就变得干硬枯萎了。所以说，坚硬的东西属于死亡的一类。柔弱细微的东西属于生存的一类。因此，用兵逞强就不会取胜，树木长到强大就会被砍伐。凡是强大的就处于下将的地位，凡是柔弱细微的反而处于上升的地位。

自然的规律，就如同上弓弦，高了时就压低些，多余时就减少些，不够时就补足些。所以自然的规律，是减少有余的来补足不够的人。人世的规律却不是这样，是消减不足的而供给有余的。谁能把有多余的东西拿出来奉献给天下呢？只有能够遵循自然规律的人吧？因此，圣人助长了万物而不忘报恩，事业成就而不自居有功，象这样做，他从来就没想要显现自己的贤能才德。

楼主如何实践所得？

回楼上的朋友：生活中的问题让我思考，哲学让我领悟人生。信仰让我实现理想。

第八十章：普天下没有哪一种东西更柔弱的了，但是攻击坚强的东西却没有什么能胜过水的，因为它是没有什么东西可以代替的了的呀。水之柔所以能够胜过刚，弱之所以能够胜过强，普天下没有哪个不知道，但是没有哪个能照此实行。所以圣人的话这样说：承担国家遭到屈辱的责任，才配称国家的君主；能承担国家发生祸难的责任，这才配做天下的君王。正面的话好像反话一样。

第八十一章：和解重大的仇怨，必然还会有残余的仇恨。这怎么可以把它当做善呢？因此崇尚、赞助善，但并不以此向人们索取。所以有德的人'主管善事，没有德的人管剥削的事。天道对谁也没有偏爱，永远亲近、赞助有德的人。

好久没来了

万法归宗，见缘起既见法。