第六十四章。：事物稳定时就容易维持，事物没露征兆时容易筹谋。事物脆弱时容易分解，事物微小时容易清除。因此要在事情还没发生时处理它，要在形式还没有发生动乱时治理它。合抱粗大的树 .由细小的幼芽长成。九层的高台，由一筐筐的土筑起。登上百仞的高处 ，从足下第一步开始。勉强做为反而会毁坏它，把持不放反而会失它。因此，圣人顺其自然而不妄为，所以没有失败；无所把持所以无所失去。民众做事，常常在接近成功时失败。如果做事最终的时候象最初时候一样谨慎，那么就不会坏事了。因此，圣人把没有欲望当做欲望 ，不贵重难得的财物，学习人所不能学习的道理 ，一反众人的过错回归于道；用此原则辅助万物的自然生成发展，而不敢轻举妄为、

第六十五章：所以说 ，奉行道的人不会启发人民的精明智巧，而是要用道教育人民纯厚质扑。人民所以难以治理，乃是因为他们有智巧心机。所以用智巧心机治理解国家，是国家的灾祸； 不用智巧心机治理国家，是国家的福泽。要永远懂得，这俩种治国方针的差异也是一条法则。永远懂得这一法则，这叫做玄德。玄德深奥而又高无，它跟万物一起返回到本原，然后才能达到完全顺应于自然。

第六十五章：所以说 ，奉行道的人不会启发人民的精明智巧，而是要用道教育人民纯厚质扑。人民所以难以治理，乃是因为他们有智巧心机。所以用智巧心机治理解国家，是国家的灾祸； 不用智巧心机治理国家，是国家的福泽。要永远懂得，这俩种治国方针的差异也是一条法则。永远懂得这一法则，这叫做玄德。玄德深奥而又高无，它跟万物一起返回到本原，然后才能达到完全顺应于自然。

楼主厉害 顶 在下真是受益非浅

凑一楼，明天接着看

上帝是耶稣的自我，那个至善的自我。佛是释迦摩尼的至善自我。请问你的自我是耶稣的还是你自己的来填补你的心灵。

谢谢169、170的朋友！

我来回答171楼朋友的问题：我所认为的自我就是：爱是我的根源，耶稣是爱的化身，这就是我和耶稣的关系。我与佛的关系是：即心是佛，见性成佛。

第六十六章：江海之所以能为百谷王的原因，是因为它善于处在溪谷的下游，因此而能总汇溪流成为百谷之王。所以，圣人想要处在百姓之上为统治者，必须用谦下的态度对待百姓。想要处在百姓之前为领导，必须把自身利益放在百姓之后。因此他处在百姓之前而百姓不认为有妨害；处在百姓之上，而百姓不觉得受压迫。所以天下人乐于拥戴而不反对他。不正是因为他不争吗？所以天下没有人能和他相争。

第六十七章：使国家的区域小些，人民也不用太多。让大的器具没有用处，使人民爱惜生命，而不向远方迁移。虽有车船却不需要去乘坐，虽有铠甲、兵器却没地方布阵打仗。让人民再用上古结绳的方法以记事。人民以自己的食物为香甜，以自己的衣服为美观，以自己的习俗为欢乐，以自己的居所为安逸。临国百姓互相能看见对方，鸡鸣狗叫之声互相听的到，可是，双方人民直到老死也不往来。

第六十八章：诚实的言谈不动听 ，动听的言谈不诚实。聪明的人不炫耀自己知识广博，炫耀自己知识广博的人不聪明。善良的人显得不充裕，显得充裕的人不善良。圣人没有自己的积蓄，尽全力去帮助别人，自己反而更富有。尽全力给予别人，自己反而更丰足。所以用天道行事，爱人利物而无妨害。以圣人之道行事，助人为乐而不争夺。

第六十九章：天下人都说‘’道‘’博大精深，其博大却不是一般的博大事物。正因为不是一般事物，所以才有其博大。如果象一般事物，其博大也就只能称为渺小了。得道的人有三件珍宝，掌握着并珍视它们：第一件是慈，第二件是简，第三件不敢为天下先。因为柔慈，所以才能勇敢。因为俭约，所以才能广博。因为不敢为天下先，所以才能成为首长。如果舍弃慈柔而逞其勇敢，舍其俭约而纵其贪欲，舍其谦卑而逞其狂妄，就必然走向死路。有慈悲而作战则战无不胜，用于守卫就会无比坚固。苍天要树立谁，就会用慈爱保卫谁。

第七十章：所以有大智慧者，不逞其勇武；善于作战的人，不会被激怒拼命；善于战胜敌人的人，不会与人交锋；善于用人的人总是谦虚和气。这就叫做与人无争的美德，这就是善用人，这就是以人道合天道，这就是遵循古往今来的无上法则。

第七十一章：会用兵的人有这样的说法：我不敢主动挑起战争，确是不得已而应战。我不前进一寸，而宁可后退一尺。出兵行军却不见行列，奋臂上举却不见手臂，握着武器却不见武器，这样就无敌于天下了。祸害，没有再比轻敌更大的了，轻敌几乎等于丧失了我的三宝。所以，举兵相争时，双方力量相当，那心怀慈爱、悲愤的一方必定获得最后胜利。

第七十二章：我说的道理很容易理解也很容易实行，但是天下却没人能理解它，也没有人能实行它。我的言论是有主旨的，我做事情是有根据的。人们因为没有理解这个道理，所以就不理解我。理解我的人非常少，效法我的人就很珍贵了。因此，圣人就好比外面穿着粗麻衣衫，怀内揣着宝玉一样。