东方传统文化的思维与物质的实证58
同时我们在研究物质的这些特征的时候，我们也是选择标本法。因为我们对物质的特征的认识，依靠我们人体的感觉器官，去认识物质的特征的。而我们的感知器官，是有局限性的。所以我们对物质的特征的认识，也并没有认识物质的所有特征。那么在这种情况下，我们通过物质的某种特征，去研究物质本身的，也具有局限性。我们要想从物质的某种特征中，某一个特征，去找到这个物质的本质，必须确保我们能够认识这个物质的所有特征。而事实上我们做不到这一点。
因为我们的认知，就是借助我们的身体去认识物质的。我们的身体是有局限性的，这样就决定了我们通过物质的这些特征功能，去研究这个世界本质的时候，通过标本法去研究这个世界的本质的时候，无法确保我们最终的结果，一定能够找到这个世界的本质。
那么在这种情况下，古人又从另一条路开始实证，这条路就是思维。

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从思维的角度，认识这个世界的本质，对于我们今天的人来说，非常容易理解。因为我们都学过量子力学，我们知道什么？观察与被观察关系，不是截然分开的，而是紧密关联的。那么量子力学的研究结果告诉我们，这个世界上并没有独立于观察者的所谓的客观的物质存在，也就是这个世界上并没有什么客观的物质存在的。

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客观的和我们主观的精神，总是紧密关联的。，我们就可以从思维的角度去认识。中国传统文化在这个方面，通过他的实证，已经告诉我们，心物是一体的。这样我们从思维的角度，去认识这个世界的本质，于是就有了第二条路，就是从思维的角度去认识。这就是心，这就是心，从思维的角度，研究这个世界的本质。

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从思维的角度去研究。我们知道，我们现在的思维，是什么？我们怎么样去从思维的角度研究？我们大家去思考一下。首先我们要了解什么？你必须认识你的思维。我们现在的思维，是由什么构成的？是由思维的什么？本体，和什么？思维的内容。就是你在思考一件事情，由你和你所思考的那件事情构成。你在观察一个，看一个苹果，由你和你的观察对象构成。所以说我们现在的思维的一个构成要素是什么？是由观察者和什么？观察对象构成，就是观察者和观察对象。

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第一，我们要了解它的分类，也就是从思维的角度讲，从思维的角度，我们去研究这个世界的本质的时候，那么这种研究方法分为两大类。一类侧重于研究什么？思维的什么？内容，思维的内容，我们运作什么样的思维内容，得到什么样的结果。另一种，是侧重于研究什么？思维的本体，研究什么？观察者。一个研究观察者，一个研究观察对象。

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也就是说，从思维的角度讲的时候，从思维的角度进行实证的时候，这种实证方法只分为这两大类，没有第三类。所以对于我们来说，我们要明白这一点。那么在这个研究过程中，我们对思维的研究，对思维内容的研究，我们将会进入一个一个的思维状态。所以说我们要了解就是，当我们研究思维内容的时候，我们将进入一个一个的思维状态。这些思维状态，全部都是我们运作思维所导致的。这样我们就需要认识，从运作思维这个角度讲，这些都属于思维内容所表现出来的形式。那么，这个仅仅是思维内容所表现出来的形式，所以说还不能够引导我们找到世界的本质。

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于是我们采用另一个方法，我们研究什么？思维的本体，研究思维的本体，通过思维的本体的研究，我们怎么样，找到这个世界的本质，找到这个世界的本质。怎么去找到的？是通过严格的一个方法论去找到的。那是什么样的方法？是一个破坏的方法。
我们知道，这个世界源头，从条件论的角度讲，它是怎么样，构成条件最少的。从世界源头，从弦的震动，到我们当前世界的时候，它是逐步的添加条件，一步一步的添加条件，然后形成了我们非常复杂的这个世界。

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那么反过来，当我们去找这个世界本质的时候，我们怎么样，就不断的减少条件，去破坏这些条件，破这些条件，破到最后，我们就破无所破，也就是没法再破坏了，就找到了什么？这个世界的本质。一定是怎么样？不可破坏的，因为它是本质，是根本。
那么从条件论的角度讲，它一定不是什么？由其它条件构成的，它是以自身作为条件的。那么这就是佛家的方法。佛家有一部经叫什么？《金刚经》。金刚是什么？为什么用金刚来命名这部经典？就是指明的方法论。因为金刚能破万物，而不被万物所破。所以它就告诉我们一个什么？用破坏的方法，去进行实证。

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用破坏的方法进行实证。我们在思维调整到一定的状态之后，在受到一定外因的作用下，比如说古人，有的是看到明星，有的是听到驴叫，有的是看到桃花，然后就一下子怎么样，开悟。而所谓的开悟，是什么？就是打破那种状态，然后证到那个根本状态，找到世界的本质。这是我们在实证过程中，我们东方传统文化，佛家所采用的一种方法。

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而这种方法，它使用的就是一个条件论，建立在条件论基础上的一个破坏的方法。这种破坏的方法，是非常科学的一种方法。通过这种方法，我们将能够证入这个世界的本质。因为什么？我们将达到最后的一个状态。证到这个世界的本质之后，由于世界上一切的事物都是由这个本质生成的，所以我们会拥有一种能力，叫“即一切相”。也就是说，我们将能够认识所有的现象，所有的物质，一个都不会例外的。这是我们检验你最终是否找到这个世界本质所必须具备的一个条件。

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也就是说我们要验证，就像一个科研成果一样，我们要组织一个专家委员会，去鉴定你这个科研成果。那么怎么样去鉴定？
首先，你这个科研成果建立在什么基础上，采用什么方法。那么佛家采用的什么？是破坏的方法。破坏的方法就很对了，因为什么？如果用这个实证的方法，无非就是破坏和相应。如果你用相应的方法的话，你怎么知道这个世界的本质？不知道的时候，你怎么相应？只有破坏的方法，才能确保你找到这个世界的本质。

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第二个必须具备的要素是什么？你使用标本法了吗？你在研究的过程中，你是拿起一个树叶找这个世界本质的吗？如果你拿起一个树叶，找这个世界的本质，你怎么确保这个树叶具有代表性？所以在寻找这个世界本质的过程中，如果你使用的是标本法，那是不具有说服力的。那么人家可以轻而易举的把你驳倒。所以说佛家没有采用标本法，没有采用标本法，而是从思维的角度，一切事物都是心物一体，所以都是思维的角度来讲，同时是以一切事物作为研究对象的。那么第二个要素是什么？不是标本法。

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第三个要素，当你证到这个世界本质的时候，你一定会拥有一种能力，怎么样？你必须了解一切观察对象的情况才行，一切事物才行，你必须了解一切现象。也就是对世界的一切现象，你都必须了解。因为这个世界的现象，都是由这个本质生成的。所以佛家也具备了这个条件。

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当这些条件全部都具备的时候，那么作为现代科学，专家委员会在对你做鉴定的时候，自然就会怎么样，通过。因为没法不通过，这些都是无可辩驳的。然后你去进行这些要素，通过这些方法，然后让人们去试验，去验证的时候，又能够得到一个可靠的验证。无论中国人外国人，黄种人白种人，或者男人女人，老人小孩，你只要这样实证，你都能够验证，也就是具有严格的可重复性，这些要素都具备了。

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所以说中国传统文化，佛家，在这个方面，他的研究非常非常的深入。通过这样的研究，我们就找到了这个世界的本质。找到这个世界的本质之后，我们解决了很多很多的问题。
所以对我们来说，我们首先要了解，佛家的基本的实证方法。由于佛家的研究是从思维的角度研究的，那么思维，我们知道，是由思维的本体和思维的内容构成，因此佛家在这个研究过程中，它的基本的方法，分为两大类。也就是说从整体的实证架构方面讲，它分为两部分。一类侧重于对思维内容的研究，一类侧重于对思维本体的研究。