阿比迪斯：古克尔特人[高卢地区]传说中的人物。加尔戈里斯之女的私生子。相传，为了维护女儿的名誉，加尔戈里斯派人将阿比迪斯弃于林中，却为野兽所喂养。后来加尔戈里斯把阿比迪斯抛在车过畜行的狭窄小路上，他竟在牲裔的乱蹄之下幸免于死。又一次，加尔戈里斯把他置于饥俄的猪狗之中达一个月之久，阿比迪斯再次死里逃生。他所经受的第四次考验是被扔进大海，但又被海浪轻轻托上海滩。加尔戈里斯见外孙屡次大难不死，十分惊异，遂宣布阿比迪斯为其王位继承人。 阿比迪斯继位后，废除奴隶制，把土地分予 属民，并传之以耕耘之法，治国十分贤明。

阿比斯：古克尔特人[高卢一伊比利亚地区]传说中西内托人之王。据传，他制定历法，向当地居民传授法律与农业技术。

阿庇斯：古埃及神话中孟斐斯地区的圣牛，原被视为创世神普塔赫之化身，后演变为冥王奥西里斯之化身。在罗马人入侵前的希腊化时期，阿庇斯被尊称为“塞拉皮斯”即复合神奥西里斯一阿庇斯。阿庇斯亦被称为“普塔赫之子”或“普塔赫的传谕者”。在孟斐斯的神殿中，阿庇斯为神与人之中介，专司传达普塔赫之神谕，其母为母亲之神伊西丝。阿庇斯周身黝黑，唯有前额有块三角形的白记，牛角间饰一日盘和圣蛇乌赖乌斯，背上长着母鹫之双翼， 其尾分为两股即为南、北两个王国的象征。阿庇斯与法老紧密相关，它的形象为力量和丰饶之象征，法老枧其为今生和来世不可缺少的庇护者。相传阿庇斯的生命周 期为14年。它出生时，孟斐斯举行盛大庆典仪式；逝世时，埃及全国上下为其致哀，宛如法老本人去世一般。阿庇斯亡故后，在冥府专司打谷。这是牛在埃及农业上重要作用的某种反映。另说，阿庇斯死后化为冥王奥西里斯。在希腊罗马时期，通常在神庙豢养一牛，祭司据其动作和吼叫预断未来之休咎，从而了解神谕。一牛死后，则举行隆重仪式，并以另一牛继之

阿波菲斯：古埃及神话中的冥府蛇妖，太阳神拉之宿敌，混沌世界的乱力之化身。其形象为一长达16米的盘绕巨蛇。阿波菲斯力图从幽暗的冥世上升到光明的世间，它每晚都给太阳神拉以巨大威胁。太阳神率其众神每夜乘舟行于冥府， 必须击退阿波菲斯的凶猛进攻，冲破它的 百般阻挠，才能自西向东顺利完成冥府之 行、并开始第二天的白昼之行。埃及人认为：每日的黎明都需太阳战胜黑暗才可赢得。相传，暴戾之神塞特对战胜阿波非斯亦起着举足轻重的作用。

阿波会：佛教神话中的天名，亦译“阿会亘修”、“阿波嘬罗遮”等，意为“极光净”,为色界第二禅天中第三天之名。(参见《四阿含暮抄》

阿波卡特基尔：印加人神话中的雷电神。印加帝国时期，其雕像被奉于山巅。相传，他曾同众弟兄变泥土为金器，并将印加人的祖先救出冥府。

阿波罗：古希腊神话中最著名的神之一主神宙斯与勒托所生之子，阿尔忒弥斯的孪生兄弟奥林波斯众神之一。他被视为司掌文艺之神、人类的保护神、太阳神、预言之神、迁徙和航海者的保护神、医神以及消灾弭难之神。他生于阿斯特里亚的一座浮岛上。
相传，宙斯钟情于勒托，赫拉十分嫉恨，不让她踏上稳定的陆地。自从阿波罗与阿尔忒弥斯降生于该岛，它即被称为“提洛岛”（意为展示”即“展示奇迹”);而勒托曾在其下分娩的棕榈树，连同分娩之地，均被视为神圣。阿波罗迅即长大，幼年时便杀死妖蛇皮通(故称“得尔菲尼奥斯”)。它曾使德尔斐地区一片荒芜。在德尔斐地区，盖娅和忒弥斯预言之地，阿波罗建立了自己的预言之所，并创立皮托竞技，为德尔斐居民所称颂。他以箭射死试图污烀自己母亲的巨灵提提奥斯、禁锢宙斯 雷电的基克洛普斯，并参与奥林波斯众神同巨灵以及提坦诸神之战。在特洛伊战争 中阿波罗曾助特洛伊人，其箭将瘟疫带至阿凯亚人营垒，竟有9天之久；他并助赫克托尔杀帕特罗克洛斯，助帕里斯杀阿基琉斯。他与其姊妹阿尔忒弥斯共同射杀尼奥伯的子女。在音乐竞赛中，他战胜酒神狄奥尼索斯的随从玛尔叙阿斯，因怒其狂妄，生剥其皮。阿波罗曾同企图夺取德尔斐二脚祭坛的赫拉克勒斯相搏。

阿波罗并被赋予医疗职能，他被视为医者和消灾祛病者；据说，在伯罗奔尼撒战争期间，他曾制止瘟疫蔓延。后来阿波罗又 与太阳神相混同 就其医疗职能和毁坏职能而论。阿波罗的别称“福布斯”,意指“洁净”、“光明”、“预言”。阿波罗这一形象 既包蕴有所谓光明、聪慧，又不乏黑暗、愚顽之力。阿波罗与狄奥尼索斯关联之紧密， 即可资佐证。两者原为相互对立之神阿波罗主要为光明之神，后者为黑暗和愚顽之神。公元前7世纪后，两神形象在德尔斐相近同；在帕尔纳索斯山地区，人们为两神举行狂欢节，阿波罗往往被奉为狄奥尼索斯，并被赋予狄奥尼索斯的别称——常春藤和巴克科斯；为赞颂阿波罗，庆典参加者并以常春藤蔽体。
作为预言者之阿波罗，被视为小亚细亚和意大利众多圣所的创建者。阿波罗既被视为先知和预言者，又被视为“命运主宰者”。据说，他曾将预言之异能赋予卡桑德拉；当他遭到后者厌弃，阿波罗则使其预言不为人们所信。阿波罗的子女中有：预言者布兰科斯、西彼拉和摩普索斯(后者似为阿波罗之子)、女预言者曼托、伊德蒙(后者又是“阿尔戈”英雄远征的参加者)。

阿波罗被视为牧者和畜群佑护者(“诺弥奥斯”),又被视为城邦创始者和修建者、部族的始祖和守护者。据说，阿波罗生性独立不羁，宙斯一怒之下命他去往世间服役。上述种种职能，同此不无关联。据说，赫拉、波塞冬和阿波罗(据《伊利昂纪》之说后者为雅典娜)反对宙斯的图谋败露后，阿波罗和波塞冬以凡人的面貌为特洛伊王拉奥墨冬服役，并修建其城垣。由于拉奥墨冬未付既定的酬劳，两者盛怒之下，将他们修好的城垣拆毁。阿波罗之子阿斯克勒庇奥斯因试图使人死而复生被宙斯施放雷电所殛，杀死有功于宙斯的独目巨灵基克洛普斯，后被罚去往帖萨利亚为其王阿德墨托斯放牧；他使其牲畜兴旺，并同赫拉克勒斯使阿德墨托斯之妻阿尔克斯提斯幸免于死。
阿波罗被视为音乐之神；其竖琴为以牛群从赫尔墨斯处换得。他是歌者和乐者的保护神。
阿波罗与女神和非永生女子有关联，通常又道到厌弃。达芙涅曾给他以冷遇，被变为月桂树；卡桑德拉也给其冷週同样道受惩罚。阿瑞斯之女科罗尼斯和埃威诺斯之女玛尔佩萨，对阿波罗曾充满疑虑。阿波罗与基瑞涅生子阿里斯泰奥斯，与科罗尼斯生子阿斯克勒庇奥斯，与缪斯女神塔莉娅和乌拉尼娅生科律班忒斯以及歌者利诺斯和奥尔甫斯。许阿金托斯和基帕里索斯为阿波罗所钟爱的美少年。

通观阿波罗这一形象，古希腊神话的历史演变清晰可见。古老之阿波罗，被赋予种种植物神的特质，与农事神和畜牧神相近。他被称为“达弗尼斯”,意即“月桂树的”“爱月桂树——达芙涅者”。阿波罗并与橡树、棕榈、橄榄树、常春藤及其他植物不无关联。阿波罗同乌鸦、天鹅、鼠、狼、牡羊等亦有关联，甚至全然混同。阿波罗以乌鸦为其形象，指示建城之地；阿波罗以基克诺斯(“天鹅”)为其称谓，曾使赫拉克勒斯败逃；阿波罗以斯敏修斯(“鼠的”)为其称谓，他又是灭除鼠害者。卡尔纳之阿波罗，与丰饶精魔卡尔纳不无关联。利克奥斯(“狼”)之阿波罗，这一称谓表明阿波罗是灭除狼害者。
母权制的特点，可见于阿波罗来自母名之称谓“勒托伊得斯”(他通常冠以其生母勒托之名)。迨至较晚期，阿波罗被视为猎者和牧者。原始思维中所特有的那种生与死的关联，同样见诸阿波罗这一形象；他既是死亡和窒杀精魔者，又是祛病弭灾者。

在奥林波斯神话或英雄神话阶段，这一掌握生死之神，被赋予稳定的要素，父权制时期大神那种刚健、和谐的特质即由此而生。阿波罗给世人以襄助，授予他们以智慧和技艺，为他们修建城市，帮助他们抵御外敌，与雅典娜同被视为父权的维护者。阿波罗那**和植物特质，只是成为遗存性的表征。他已不是月桂树，而是成为月桂树的达芙涅之钟爱者。他已不是棕榈和水仙花，而是美少年基帕里索斯和许阿金托斯之钟爱者。他已不是鼠和狼，而是鼠的主宰者和狼的窒杀者。如果说阿波罗曾败于皮通，德尔斐似有阿波罗之墓，现在却成为与冥世有关联的皮通之窒杀者。阿波罗这一光明之神既杀死皮通则应向生育皮通的大地谢罪，并以前往冥府的方式净罪；据说，去往冥府者，其力有增无已。这显然是所谓光明之神阿波罗神话中的冥世遗存。往昔，阿波罗被视为一精魔，与盖娅(大地)相近，直接从其处获取智慧；如今，则成为“宙斯的预言者”在德尔斐宣示至高神之意志。据说阿波罗曾止息民事纷争，并赋予民众以力量。据赫西奥德所述阿波罗曾助希腊人与波斯人作战，其威力有时同自然现象相提并论：太阳神阿波罗向顽敌施放光矢。