语录四十：
工作生活忙乱，皆因得失之心。
凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。
大意：处理事情出现有时好有时不好的情况，并伴有困顿失序的弊端，这都是由于被毁誉得失的心所连累，不能实际地获得他的良知。
感悟：当今社会，很多人在工作生活中都是手忙脚乱、越忙越乱，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。为什么会这样？
王阳明一语道破天机——那只是因为你的得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。
起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。
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只知逃避永远没出息。
人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
大意：人必须在事上磨练，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
感悟：王阳明所说的情况，放在现在，叫“逃避”，根本就不是清静，所以王阳明才说那是“放纵沉沦”。事情是要面对的，人是要在事上磨的，逃避是永远没有出息的。

语录四十一：
现在许多青年人都不满现实，其实不止是现在，无论古今中外，青年人都是不满现实的。纵然是最好的时代，一切都上轨道的社会，在青年人的心目中看来，也是讨厌的、不满的、要挑剔的。我们都曾经走过青年时期，多少可以体会到现代青年人的心理。只要从年轻人的一些小动作上，就可以看到他们这种不满现状的心态。例如一堵墙壁，装修得蛮漂亮，他却要划上一条痕迹；一个好好的瓷瓶，他却要用东西去敲敲，似乎才过瘾。他们这样做有理由吗？没有理由的，就是潜意识的反叛性和破坏性在作怪。所以青年人之不满现实，是当然的。作为一个领导人，在教育上，领导方法上，就要懂得这个道理。
几年前，有些大学生来向我抱怨，如何不满现实，我告诉他们说，连米长在哪一棵树上，你们都不知道，还在这里不满这样，不满那样，假如把国家交给你们治理，结果不出三个月，只有两个字－－亡国。自己一点人生经验也没有，在那里乱想乱批评，毫无用处，也毫无道理。治国不是简单的事，自己在社会上规规矩矩做人，能站起来都不容易，何况为社会、国家、天下办事，更不是简单的了。
年轻朋友们自己要反省一下，你为朋友办事办好没有？办得完全美好的有几件？三五同学在一起时，做到真正和睦、精诚团结没有？三五个人的团结都做不到，两人在一起甚至吵上三天，还想治理社会、国家、天下，真是谈何容易！
孟子的两句话要特别注意，他说：“位卑而言高，罪也”，常听到许多年轻人，讨论天下国家大事，听来令人厌烦。年纪轻，经历过多少事啊？不知天高地厚，这就是“位卑而言高”。甚至连“位”都没有，居然在那里讨论天下国家大事，如果把责任交给他们，不出三天就会出大事。所以“位卑而言高，罪也”，真是一种罪过。
中国文化的传统，“先存诸己，而后存诸人”，先能够自己站得起来，再来辅助别人站起来。可是我们年轻时候总有一个毛病，自己还不会爬，就喜欢辅助人家站起来，觉得自己是非常高明也有很多主意。
学问与职业是两回事，不管从事任何职业，都可以作自己的学问，不然，大学毕业以后，“眼高于顶，命薄如纸”八个字，就注定了命运。自认为是大学毕业生，什么事都看不上眼，命运还不如乞丐；没有谋生的技能，就如此眼高手低，那是很糟的，时代已经不允许这样了。
——南怀瑾

语录四十二：
在心情最糟糕的时候，
仍会按时吃饭，
早睡早起，自律如昔。
这样的人才是能扛事的人。
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人事再乱，打不乱你心。
人，不需要有那么多过人之处，
能扛事就是才华横溢。
——苏岑

语录四十三：
人生建议：
一定要放弃无效社交，
三观不合很难做朋友，
没必要讲那么多大道理，
因为思想不在一个高度上不必互相说服 。
《道德经》里讲：“圣人之道，为而不争”。
真正厉害的人，没有工夫辩来辩去，他们都在笃实地行动。
你站山巅，告诉他前面是一片海洋，他在半山腰，只能看到满目的荒凉。与其和他辩论，不如朝着大海前行。

语录四十四：
事物总是相反相成变化不止，
分合，得失，内外，生长与朽坏，
唯其循环往复，方能生生不息。
执著就是企图停止这种变化
并抗拒事物的两面性。
执著使我们以笨拙的方式
表达着对人与事的珍惜，
一再陷入僵局，强烈感觉到失去。
——希阿荣博堪布

语录四十五：
玩物丧志，玩人丧德。 自制力知道，最有分寸的欲望， 不是为所欲为，而是适可而止。 动物如果需要某样东西， 它知道自己需要的程度和数量， 而人类则不然。
——慧律法师

语录四十六：
不要在一件别扭的事上纠缠太久。纠缠久了，你会烦，会痛，会厌，会累，会神伤，会心碎。实际上，到最后，你不是跟事过不去，而是跟自己过不去。无论多别扭，你都要学会抽身而退。

语录四十七：
你是什么样的人，就会认为别人是什么样。
一个对别人不忠诚的人，也会怀疑别人对自己的忠诚；一个不正直的、不正经的人，就会把别人的任何举动都想歪；
一个内心有藏恶，会认为外面都是坏人；一个善良的人，会认为外面的人都有友好的一面。
如果你很爱发脾气，你就容易认为别人常惹你生气，每一件事都可能变成你愤怒的理由。
并不是说每一样东西都是错的，而是你会投射，你会把隐藏在自己内在的东西投射到别人身上。
你会谴责每一个人、每一件事，因为你有太多的怒气，所以即使是一点小事也能引燃怒火。
同样，别人对你说什么，也反映了他们是谁，以及他们的内心世界。
当你内心走向良善时，你将停止批评别人和对别人的批评产生反弹。如果你对一颗长满苹果的树木丢石头，掉下来的就只会是苹果，不管谁丢都一样。
一个真正良善的人，不管你对他怎么样，他显现出来的都只会是平和、良善，因为他就是那样的人。

语录四十九：
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遇到问题时，很多人常选择换个环境。但没有问题的地方是不存在的，另一个环境中，你仍会碰到其他问题。所以，与其回避，不如解决。很多事情当你去解决时，也许并没有那么难。你觉得很难，有时候，只是“你觉得”而已。
——索达吉堪布

加油

语录五十：
俗话说得好：成由勤俭败由奢。
不论是修身自律，还是齐家治国，“勤”字都是不二法门。
曾国藩把“勤”字看作兴家立业的根本。
早年间，曾家祖父留下了八字家训：
猪、蔬、鱼、书，早、扫、考、宝。
养猪、种菜、喂鱼、读书，这是居家之事；起早、打扫、祭祀、睦邻，这是治家之道。
要想身体力行地做到这八个字，就必须勤劳地从事读书、生产。
这猪、蔬、鱼、书四个字，讲的是一分耕耘、一分收获的道理。
大人们耕田种菜、养鱼养猪，供一家人吃食；小孩子用功读书、健康成长，长辈就能放心。
百姓之家，只要园中有菜、栏中有猪、塘中有鱼，幸福生活就有了保障。
子孙向学，能够发奋勤勉、修身养性、考取功名，家族振兴就有了希望。
居家后，进而考虑的是该如何治家。
早，就是每日清早起床，做事情更要有提前量。
扫，就是外要洒扫庭院，内要扫除心灵的灰尘。
考，就是要缅怀先人，逢年过节祭祀不能懈怠。
宝，就是要尊亲睦邻，保持住一种纯朴的民风。
此八字家训，一家奉之，则家道兴旺；家家奉之，国泰而民安。
曾国藩本人，也曾在给次子曾纪鸿的家信中写道：“尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可习惯懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴；骄奢倦怠，未有不败。”
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《尚书》有言：满招损，谦受益。
狂妄自大者，人人讨厌；高调炫耀者，人人反感；自以为是者，人人疏远。
唯有低调不张扬，谦虚不自夸，这样的人走到哪儿都受欢迎。
狂傲大多源自精神的空虚，怕被人瞧不起；谦卑则是发自内心的力量，不被外物干扰。
真正聪明的人，都明白人外有人、天外有天的道理。
低姿态做人，高姿态做事。话不说满、事不做绝。
给别人留后路，也是给自己留后路。
天狂有雨，人狂有祸。
做人低调谦虚，才能常保安康。
位居人上，不要目中无人；屈居人下，不必谄媚求人。
强者不是人上人，弱者不是人下人。
永远怀着一颗谦逊的心，平等友善地尊重每一个人。
这才是为人处事之根本。
勤则天下无难事，谦则平生无祸端。
虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。
谦逊待人，勤奋做事。
一个人、一个家，
做好了这两件事，安康富贵指日可待。

语录五十一：
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厨房里的烟火气，即是对生活的热忱
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一日三餐是日常饮食起居最基础、也是最主要的一项内容。想把家经营好，未必要上得厅堂，但至少得有一个人，下得厨房，并且乐此不疲。
尽管去看吧，一个冷冷清清的家庭，不会呈现出热气腾腾的厨房。反之，一个和和美美的家庭，必然有一个饭菜飘香的灶台。
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厨房的温度，差不多就是这个家庭的温度。
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唐宋八大家之一的苏东坡，不仅仅是著名的文学家，除了诗词歌赋，其实还是一个美食家。
苏东坡这一生，不是贬谪某地，就是走在被贬的路上，始终流离颠沛。
可是不管身在何处，他总能随遇而安，乐观豁达，他喜欢钻研美食，在被贬谪黄州时，发明了著名的东坡肉，还详细写了做法，不仅用诗词抒发他的豪迈，更用做美食来体味人间至味的生活意趣。
下厨做饭，不仅能让一个人在面对困难时候更乐观、更豁达，而且每一次下厨，每一道工序，每一个火候的把握，都是在提升一个人的品质。
遗憾的是，随着生活节奏的加快，现代人缺乏的，正是这种对食物应有的尊重与耐心。
有数据显示，越来越多的年轻人，都选择将外卖作为自己的食物来源，习惯了在手机里下单的双手，再也回不去那载满了油盐酱醋的厨房了，与之相伴的，是高居不下的离婚率。
这便是所谓的饮食男女。
娱乐圈频繁爆料某某明星遭遇婚变，其根源也在于此。
生活里面你可以逃离一切，唯独烟火气不能离开。一旦没有了烟火气，就好像没有真切的生活过，体验过这一切带给你的美妙，心里有个牵挂，走得再远，心也留在家里。
爱情无需珠光宝气，它渴望的，是在柴米油盐的现世安稳中慢慢变老。
那些红男绿女眼前的玉盘珍馐，永远都比不了白发夫妻手中的一碗温粥。
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厨房里的烟火气，就是婚姻里的诗与院方。

语录五十二：
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天尊曰：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”
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故与时争之者昌，与人争之者凶。吉凶祸福，窅窅冥冥。其灾祸也，非富贵者，可请而避；其荣盛也，非贫贱者，可欲而得。
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惟为恶则祸来，惟修善则福生。福生于清俭，德生于卑退；道生于安静，命生于和畅；患生于多欲，祸生于多贪；过生于轻慢，罪生于不仁。
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仁者修善积德，成仁入道，以忠以孝，希圣希贤。伯夷叔齐之高风，曾参闵子之大孝，人殁道存，充塞天地。或悔过自新，虽失之于少壮；修行赎罪，冀得之于暮衰。

语录五十三：竞争
我们古圣先贤提倡的“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”的道德情操、“海纳百川，有容乃大”的宽广胸怀，熏陶了一代又一代心胸坦荡的读书人，使他们最终成为中华民族的脊梁。
中国古人认为处理任何一种伦理关系都不是靠竞争，而是靠仁爱才能够达到的。所以中国古人讲的是仁爱，而不是竞争，在中国古代的圣贤教诲中从来没有出现过“竞争”这个词。
《论语》上就有这样一句话：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”就是说君子对人没有什么可争的，如果一定说有所争的话，那一定是在射箭的场合。当两个人比赛射箭的时候，都要相互作揖，然后升到堂上去进行比赛。比赛结束之后，“下而饮”，退下来之后由战胜的人给输了的人敬酒，以示安慰，并且非常谦虚地说：“承让，承让”。这其实并不只是谦虚的话，因为高手之间的比赛，影响胜负的偶然的因素很多，他说这句话也确实是发自肺腑的，而且还敬酒表示安慰。所以他们即使是要争的话，也是不失君子风度。那么这个失败者是什么感受呢？他并不是怨恨嫉妒这个胜利的人，而是“反求诸己而已矣”，就是反过头来想想自己在技艺上哪里不够精湛，哪里有待提高。
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中国古人坚持“行有不得，反求诸己”的原则，这是因为，世界所有冲突、不和谐的出现，根源在于利己与利他之间的冲突。因此，要化解冲突，每个人都要首先反省自己的不足，而不是去指责对方。孟子对这一点的阐述尤为详尽。他说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”这就是古人所说的“各自责，则天清地宁；各相责，则天翻地覆”的道理。今天，小至家庭夫妇之间的冲突，大至种族、国家之间的冲突，很多都是由于彼此之间只知道责怪对方，而不能够反躬自省导致的。只有人人都做到“行有不得，反求诸己”，才能最终化解冲突和矛盾，从而维护社会的和谐和世界的和平。

语录五十四：
多静坐以收心， 寡酒色以清心；
去嗜欲以养心， 诵古训以警心；
悟至理以明心， 常布施以善心。
——贞观政要
恬淡虚无，真气从之，
精神内守，病安从来。
——《黄帝内经》